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《圣大解脱经》笔记（8）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-19

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#圣大解脱经

24个

【小编提醒】

为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。

课前开示

首先说一下，我们以后讲课的时候，念诵开始之后最好把门关掉，像飞机的门关了以后很难进去，火车也是一样。后面一直这样进来，不太好。想听课的话就来了，不想听的话就不来，时间观念要强一点。

我这里说几件事。第一件事情，下个礼拜的课，安排在下周二、三、四、五。原来中间周三不讲课，但下个礼拜是周二至周五连续四天讲课，周一没有课。

至于这部经，今年能讲多少呢，上节课我也说过，定不下来。本来想讲得快一点，就如你们想的那样，几天当中讲完的话，那念传承也很快，但这样不知道有没有利益。再加上我是第一次讲《圣大解脱经》，你们很多人也是第一次听，也许是我最后一次讲，你们也许是最后一次听。像有些佛的名号我原来想直接念，这里的三世佛名号中，过去佛一百八十多个，现在佛九十七个，未来佛四十一个，每一个都讲的话有点困难，但后来想如果能将有些道理分析的话，也给大家讲解，这样的话时间会拖一下，今年不一定讲得完。这里要跟大家说一下。

再加上我今年有很多事情，原则上我也想除了讲课之外，什么都不管不参与，但有些事有时也不是想像的那么简单。对于这些课，我也很拼命，在某种意义上自己很努力。像有些堪布堪姆确实在讲经说法方面很稳重，这一点我在这里不得不赞叹，不然的话很多法师好像自己有点名气、有点弟子的时候，心稳不下来，今天没有课，明天也没有课的话，对求学者来讲是很大的空缺。但这里除了很严重的病，或者疫情的原因没办法过来，或是自己父母死了，除此之外几乎没有因为自己的琐事而离开或耽误，这种情况很少的，所以我也应该经常学习他们的精神。以前法王如意宝讲过，作为一个传法的法师，最主要的精力放在讲经说法方面，这样自己的人生很有意义。以前这里毕业的有些堪布堪母，当时以为出去会很成功，结果所化众生变成了石女的儿子或龟毛兔角，自已也慢慢被各种外境影响，到一定时候讲经说法的心也没有，闻思修行的心也没有。其实凡夫很可怜，一定要有好的老师和好的环境，如果离开了这些，自己最多能维持一两年。“我以后一定要终身修行、终身持戒……”但不要说终生，半生可能都不行。以后大家要依靠环境、依靠善知识、依靠僧团，这种因缘很重要。凡夫善根的力量很薄弱，再加上违品、魔障特别多，这样的原因可能不一定会善始善终。

第二件事情，等会念完《普贤行愿品》，凡是得过灌顶的人，我念一个普巴金刚仪轨的传承，（众鼓掌）没得过任何密宗灌顶的话，听了也没有意思，也不一定要听。这个虽然不是无上大圆满，但毕竟牵涉到生起次第和圆满次第。如果是没有得过灌顶的人，等会儿念完《普贤行愿品》，自己回去休息就行。其它地方也是一样的，念完《普贤行愿品》就可以下班了。如果是得过一些密法普巴金刚的灌顶，这传承我可以给大家念一遍。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

我们开始继续讲《圣大解脱经》。

前面讲过，佛对菩萨和来自各方的鬼神已经转了三乘的法轮，这当中很多众生都已经获得了解脱，当时一些鬼神也答应对恭敬这部经典的人予以保护，不恭敬的人予以惩罚。此时大众当中有一位叫做信相的菩萨，在佛面前讲了一个长者的故事，提到佛的名号有特别大的功德，佛陀能不能为我们后代的这些人讲一下，像宝髻佛的名称念了三遍，那么多的鱼获得解脱，佛名号的功德特别大，那能不能将释迦摩尼佛在内的三世诸佛，给我们讲一下其名号的功德。以这种因缘，令世间当中业力深重的众生，比如犯根本戒的人，或者烦恼深重、痛苦的人都会获得解脱。昨天信相菩萨问了这些事情，接下来我们继续讲。

尔时。佛告信相菩萨摩诃萨。善男子。我若广说十方诸佛所有名号。百千万劫。说不能尽。

佛陀告诉信相菩萨：“善男子，我如果广说十方所有佛的名号，或者十方三世所有佛的名号，如果我在这里详细说，那百千万劫当中说之不尽，特别多。”如果佛陀在百千万劫都说不尽的话，其他人就更不用说了。下面用四个比喻说明这个道理，证成佛的名号无数无边。

一切诸水。可知渧数。无有能知。诸佛名字。

一切诸水。可知渧数。无有能知诸佛名字。

第一个比喻：世界上所有的水如果变成一滴一滴，水滴的数量我们可以计算，但是没有一个人能将三世诸佛的名号全部计算出数字，从未有一人能了知一切佛的名号。

诸须弥山。可知斤两。无有能知。诸佛名字。

诸须弥山。可知斤两。无有能知诸佛名字。

第二个比喻：三千大千世界中有许多须弥山王，这些须弥山王可以过称得知其斤两。但没有一个可以得知其数字，来知道诸佛名字到底有多少。

一切大地。可知尘数。无有能知。诸佛名字。

一切大地。可知尘数。无有能知诸佛名字。

第三个比喻：世间当中的大地，如果全部都变成特别小的微尘，这些微尘的数量你也可以计算出来，但是没有一个人能了知世间当中三世诸佛名称的数量。

虚空世界。可知尽边。无有能知。诸佛名字。

虚空分界。可知尽边。无有能知诸佛名字。

第四个比喻：世间虚空的分界，虚空世界，此处应该是虚空的分界。各个世界的虚空也好，小事物的虚空也好，都可以了知它的边界，但是没有一个人能了知三世诸佛名字的数量。

这里用四种不可思议、假设的比喻，否则世间人有谁真知道虚空的分界到底有多少块？显然这是不可能；整个大地变成微尘数，有没有人来数呢？也是没有的。像须弥山、上面的水，其极微的计算有没有呢？实际上是没有的。

此处的比喻是表达非常不可思议的意思，假设说这个世界当中，出现这种情况也是不可能的。就像讲业因果时，有这样的教证：假设火变成冷的，风被绳索带走，日月可以落到地上，假设有这样的情况，但因果始终不会虚耗。

【相关资料】

假令经百劫　　所作业不亡

因缘会遇时　　果报还自受　

——《根本说一切有部毗奈耶》

真实中是不是日月会坠落，风被带走有没有呢？没有。这是佛教的一种特殊比喻的用法，这一点大家也要理解。我们学任何一种知识时，应该要进入它的思想，比如你学天文地理，它有自己哲学的风格；如果你要学一个世间的……比如恐怖片，爱情小说，那它有它的规律。这个规律当中，有些是真人真事，但有些通过作者的比喻、拟人、诗学的方式来表达，佛学到底是不是夸张、拟人呢？不一定。不管怎么样，我们学任何法任何知识，首先自己应该进入其中的思想，这样才能达到里面所说的甚深境界。否则有些人根本没有靠边，就开始诽谤、讲各种不合理，这种做法在文学等任何领域，都是不可接受的。

这种比喻看起来难以想象，但对比世间当中的任何知识时，都有这样的现象，这时你就很容易接受。《金光明经》也引用了这四种比喻，引用的文字基本上是相同的，那里主要是讲什么的功德，我记得不是很清楚，这里主要讲佛号的数量。

【相关资料】

一切诸水　　可知几滴　　无有能数　释尊寿命　　诸须弥山　　可知斤两　无有能量　　释尊寿命　　一切大地　可知鹿数　　无有能算　　释尊寿命　虚空分界　　尚可尽边　　无有能计　释尊寿命　　不可计劫　　亿百千万　佛寿如是　　无量无边　　以是因缘　故说二缘　　不害物命　　施食无量　是故大士　　寿不可计　　无量无边　亦无齐限　　是故汝今　　不应于佛　无量寿命　　而生疑惑　

——《金光明经》

吾今为汝。略说三世。诸佛名字。

吾今为汝。略说三世诸佛名字。

佛陀说：“我今天为你们简略地说三世诸佛的名字。”这里说名字，有时候说是名号，都是一样的。有时说名字好像太白了，比如说三世诸佛的名字，像我翻译的时候，也会想这会否太白了，但实际上古人这两种用法都有。

佛陀说我先给你们讲三世诸佛的名号，这个非常有意义。我刚才讲过，这里大概有三百二十五位佛的名号。有些地方出入比较大，我们一一对应的时候也会有些差距。因为藏文里面有个别佛的名号，在汉文当中没有；在汉文当中有的，在藏文本里面也有出入。我以前校勘的时候有这样的情况，三世诸佛的名号具体是什么样呢？到时候我们一一学习。

若人闻者。一经于耳。其人命终。亦得生天。

如果有人听闻佛的名号，听闻的方式是一经于耳。只是仅仅在耳边听一下，比如在耳边听到南无释迦牟尼佛，南无药师佛，或者阿閦佛，无量光佛等这些名号，这个人在命终时不堕地狱饿鬼旁生，反而生入比人还高的天界中。

可见佛的名号还是很重要的，以前汉传佛教对佛的名号，其实是很重视的，像《佛说佛名经》，北魏的菩提流支等翻译家，他们有不同的翻译版本，这说明很多人特别重视。其实这种重视很有意义，尤其是净土宗特别重视念阿弥陀佛的名号。其它宗派也重视持佛名，并且有各种念诵方法。这真的很有意义。我们在座的各位，以后要持佛名，大家一定要有信心，你懂得它的功德，以后会自然而然在这方面有兴趣。我有时候看到佛教徒的孩子，两三岁就会念很多佛的名号，这种习惯确实很好。如果从小在不同的环境里成长，长大以后会有一大堆邪见、怀疑、成见等各种见解要扭正。如果从小就有自己念佛的习惯，长大后对他的见解肯定会有利的。

【相关资料】

佛说佛名经有好几部：

一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。

二、失译人名，三十卷。

三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。

四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。

五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷

这里说仅仅听到佛的名号，也有这么大的功德。其实与佛有一点点结缘，也有特别大的功德。有一部佛经叫做《不必定入定入印经》，经名不好表达，它里面说：若种极少如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生。如果种了非常非常小的如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生之前，一直永存。前面也用一些比喻，比如说一滴水融入大海，那大海不干涸之前，这滴水不会消失。同样的道理，哪怕自己念一个佛的名号，两个佛的名号，乃至一百个佛的名号，那这个人的人身还是有意义的。

闻已信敬。复能尽形书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。

闻已信敬。复能书写。称名礼拜。得灭无量生死重罪。得福无量。

听闻以后，不光是听，还对佛产生信心、恭敬心，复能尽形书写。复能书写，即把它抄下来。“尽形”二字，敦煌本与藏文本都没有，所以这里就不用了。称名，经常念，礼拜，这样可以灭无量的生死重罪，得无量的福德。

我那天也讲了，有些人在没有学佛之前，业力比较深重；有些人虽然学了佛，但因为习气烦恼，有时候也比较痛苦。那自己有时间时、比较开心时、有兴趣时，多念念佛也很重要。像念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，或者此经，或《佛名经》、《贤劫千佛名号经》里面佛的名号都念一念，很多经里面都有不同佛的名称，这些名称的的确确有很大的功德，而且以佛名号的加持力，自相续的各种分别、痛苦，很快就会消失。否则现在有些人，好像很痛苦，有各种各样的事情发生。就像我前两天所讲的，你不得不面对的一些痛苦，但因为心清净的话，完全不算痛苦，若是由于自己的烦恼、分别念把它变成痛苦的事，那这样一天当中、一生当中会产生很多痛苦，这是没有必要的。

人类思想比较复杂，这个群体，也是有点麻烦。如果你没有修行好，生活就比较复杂，不如像笨牦牛一样。我16岁以前天天放牦牛，回忆起来，它们牦牛的心态比我们人还清净。（众笑）现在我这个习气还是比较重，有时候在山上看到一群牦牛，我就在旁边观察他们的生活。它们的痛苦有时候来自于种族的冲突，有时候是贪欲得不到满足。但是大多数只要有草吃、有水喝，基本上是很开心的状态。它们白天吃的草，晚上可以反刍，再吃的时候也是特别幸福的样子。有些牦牛一晚上动都不动，早上起来又去山上吃草，好像是一个很好的修行人，很有规律的样子。

可是我们人呢，对这个事情产生嫉妒心，那个事情产生烦恼，说的时候也各种各样，因为我们人类会说嘛。（师模仿）牦牛沟通时，“哄哄”地叫，（众笑）除此之外牦牛的想象力不是那么丰富，表达能力也不是那么强，对痛苦的反应也不是那么敏锐，像用石头打它屁股，它动也不动。但人不是这样的，稍微被踩一下，就记在心里，当然这个比喻不是很恰当。我也知道人是很高级、很了不起的发明者，但是人类的痛苦大多数都是自作的，这些痛苦要解决的话，需要费很多精力。所以我们要通过佛力、学习减少痛苦。

减少痛苦是全人类都非常关心的事情。但要完全减少也是非常困难，尤其是疫情发生以后，不管是哪个国家，都比较难熬，尤其是像疫情比较严重的，美国、印度，不知道新闻报导正确否。如果是正确的话，就是患病的人数爆涨，疫情到目前为止都没有完全控制。像印度、尼泊尔，尼泊尔从开年到现在都比较难熬，很多人饿死，到处去乞讨，但没有乞讨的地方。那天有人跟我讲，那里有一家人有四五个孩子，到处去乞讨，也得不到吃的。于是母亲做一锅粥，粥里放毒药，一家人晚上喝了一顿稀粥后，都死了，这个事情当地也有报道。还有一些老年人在尼泊尔、印度，年轻人到印尼、马来西亚打工，后来国家与国家的边界都封了，老年人就饿死了。

其它国家也一样，最关键、最麻烦的是，以前人们还是有比较正常的生活，后来因为他们的感情、疫情等各种事情，短短的时间中他的人生发生翻天覆地的变化，变成流浪者。听说现在纽约失业率超高，创历史新高。当地的一些流浪者，白天装成要工作，穿得跟平常人一样，晚上则没有任何居所，只有在火车站的厕所里，等很多非常难以想象的地方呆着。有些人是很优秀的，以前是老师、技术工作人员，有很好的职业，但后来被生活所迫，像有些因为疫情家人死了；有些是工作没了，交不起房租。像这样西方很多国家的人，因为疫情导致交不起房租，自己也没办法工作，整个工作环境变化很大。在这样的情况下，让你开心有一定的困难，没有一定高的境界，很困难。像佛教的无常观、轮回痛苦、业因果对你会有帮助，让你不会选择自杀等最坏的方式去面对。但有些已经被生活逼迫到这种情况时，没办法，身边人不像以前那样对待你，也很现实的。以前你有地位、有钱财、有名声、有相貌，各方面都比较好的时候，大家都抢着跟你亲近；一旦失去这一切的时候，最亲的人也会远远离开，这也是一种自然规律吧。

今年的这些事，导致东西方许多国家的现实生活，有非常大的变化。以前一段时间，大家担心AI机器人会不会抢我的工作，但没有想到疫情那么无情，那么可怕，夺走了全世界近１００万人的生命，同时令很多人的生活、工作、家庭、心情，有了难以愈合的创伤，像重建家园等，各方面什么时候能恢复？很难说。所以现在很多人对无常观，应该是有一些感觉了。佛教里面常说，万法无常，如梦如幻如泡影，现实确实比梦幻泡影变得还快，今天上午还好好的，下午就离开人世。上半年是很好的一个家庭，下半年变成什么样，大家都很清楚。

【相关资料】

《金刚经》中有一首著名的偈语：

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

这首偈语，

因为连用了

如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，

在历史上被称为“六如偈”。

所谓“有为法”，

就是由因缘和合而产生的一切事物。

一切有为法，

如梦，梦时虽有，醒来即空；

如幻，虽然逼真，可等你回过神来就没有了；

如泡，水泡刚刚生起，马上就灭了；

如影，灯光阳光下的影子，其实是物体的投射，影子的本身虚假不实；

如露，早晨的露水，太阳一出来就干了；

如电，空中的闪电，一闪而过。

可见佛教的观念，对稍微有点修行的人而言，特别有用。像边地和业力现前等没有修行的人，哪怕是只听到佛菩萨的名号，即使今生的业感没办法逆转，因为业力现前时，佛陀的妙手也无能为力。但是即生与佛号、法宝的名称结缘，下一世就不会变成那么可怜、贫穷、有恐怖感的人。

自己快乐的时候，像这个不行、那个不行等各种分别念的心态真不应该有。我们应该放眼看看这个世界当中所发生的点点滴滴，再反观自己，没有得这个病，家里各方面还算圆满，暂时来讲是可以的。当然从究竟来看，我是这样认为的，三界轮回当中没有什么可靠的，这一点大家心里应该作好真实的准备。即使现在怎么成功、怎么开心，但高际必堕，聚际必散等不离四边的很多现象，就像《中观四百论》讲的一样，世间没有一个常有的事物，一切都是无常的，无常就是痛苦的自性。

【相关资料】

无常四际：生际必死，积际必尽，堆际必倒，高际必堕。

《正法念处经》中对此说道：“一切法皆尽，高者亦当堕，和合必有离，有命皆归死。”

生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。高际必堕与堆际必倒若合为一体，这四者即是所谓的“无常四际”。

生际必死：无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，当死亡突然到来时就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”

积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。即使是统治南赡部洲的国王，也有沦落为乞丐的时候。

合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。堆际必倒（凡是堆积的东西势必会倒塌，不可能永恒存在，这与物极必反的规律相同）：一切修砌成的建筑，都将土崩瓦解。

高际必堕：公案：“我乳王”统治了四大部洲，觉得统治人间还不够，便向天人城市进发，与帝释天同等享用天人五种妙欲，时间为三十六个帝释天全部寿命的总和。

昨天去了我们那边建的一个医院，医院旁边有一个转经轮和佛堂，他们让我开光，我进去了一下。想起刚出家的那年，是1984年，住在一个老人家的家里，当时德巴堪布在讲前行。转经轮和佛堂就在这个老人的家的旁边。

我昨天去开光的时候，看到了旁边的墙壁，想起三十多年前这个地方有人、有房子等一切，但是今天变成这样。就像无垢光尊者讲的，今天世间的一切，到最后也是仅此而已。他的《虚幻休息》，《如意宝藏论》，《大圆满心性休息》，好几部论典都提到：如今世界上的人类，再过百年，几乎一个都不剩下。所以各位对于无常，尤其在修行的过程当中，不要把世间各种事情认为长生不老、长盛不衰，不能这么想。无常时刻都会现前，我们每个人都要做好各方面的准备吧。

【相关资料】

无垢光尊者在《心性休息》中说：

“如今世间多数众，百年之内定死亡。”

不知道刚刚从哪里讲起，现在已经讲到无常。像开车外出时，以为那里有路，但开到尽头时不得已又转回来，所以我现在回来了。（师喝水，并笑说）呵呵，转一圈。

其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我。及见未来。贤劫诸佛。

其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我及见未来贤劫诸佛。

佛号功德之大，让这些人命终的时候，十方世界都可以随意往生。你愿意去哪个净土，去香巴拉，还是现喜刹土、极乐世界，都可以。你可以见释迦牟尼佛、未来的贤劫千佛。像法王的《愿海精髓》中说，未来导师—九百九十六佛，我们将来都可以见到。所以这里继续讲佛号的功德。

【相关资料】

未来导师九百九十六，

于此刹中示现成佛时，

恒时随行愿成胜弟子，

愿获广弘事业威猛力。

——《愿海精髓》

【相关资料】

贤劫未来九百九十六尊佛在印度金刚座示现成佛并转法轮时，愿我像阿难、目犍连和舍利子随行释迦牟尼佛一样恒时随行这些佛陀，成为他们的首批眷属和殊胜弟子，并祈愿自己获得利益众生、广弘深广法门的威猛力量。

我们现在很想度化众生，可是能力有限，经常找不到所化众生，即使找到众生，可是不但度不了他们，自己反而逐渐进入对方口中，即将被他们的魔力“度化”，最后拼命往回逃跑，有这个危险性。所以我们要发愿：但愿未来诸佛出世时，自己如法承侍这些佛陀，在这些佛陀面前听受妙法，获得弘法利生的能力。

在《大悲经》中，佛陀对阿难说：“我灭度后，此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世。拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来（胜解佛）。如是次第汝应当知。阿难，于我法中但使性是沙门污沙门行，自称沙门形似沙门，当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。”

由此教证可知，我们这些人与贤劫未来诸佛有甚深的因缘，因此大家要发愿：当贤劫其他如来出世时，自己要恒时依止他们，得到弘法利生的威力，最终度化无量的众生！

——索达吉堪布《愿海精髓》讲记

尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正忆正念正观。

尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正意正念正观。

这个时候世尊告诉大众：正理衣服。你们应当整理自己的衣饰；用正心正身。正忆正念正观来闻法。正心，指不散乱的心；正身，身体很端直，一般而言，人的神态也能代表人的心态，因为心指挥身体。听课的时候，有些人特别专注，一个小时一个姿势，最多就做个笔记。有些人则一个小时中有一百次的变动，像这样弄一下，尤其是刚刚闻法的人确实坐不住，这个也可以理解。像把这只脚撑出来、收回去，手动一动，头又这样……反正一直在那里修瑜伽，(众笑)身体要端坐，姿势不散乱、不动摇，这一点很重要。正忆，正念，正观，前面已经讲过，即你的忆念、动念、观修都不散乱，一心专注。

欲闻法者。

这样的愿意闻法者，应该敬礼下面这些佛的名号。三世佛当中有些比较有代表性的佛号，下面我们给大家简单讲一下。

一心当敬礼须弥灯王佛。

一心当敬礼须弥灯王佛

我们去年学《维摩诘经》时，讲到当时维摩诘的房子里没有狮子座，后来在须弥灯王佛那里借了三万二千个法座。这个佛看起来是很虔诚的一个佛，当然我想维摩诘居士借完了东西以后，不会不还的。现在很多人借完了，再也不还了。讨回时好像要去抢一样，双方都不高兴。而须弥灯王佛，在《维摩诘经》当中也是很了不起的，他都答应。

【相关资料】

（菩萨）维摩诘，借师子座于须弥灯王佛。维摩经不思议品曰：“过东方三十六恒沙国有世界，名为须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净。使来入维摩诘室。”——《维摩诘经》

昨天一个医院的医室需要一百个凳子，去附近学校里借，学校领导说不借。他们问我怎么办，能不能让我来说一下，我说：“我来说更不方便，最好不要这样，否则事情会更复杂。”像这样小小的事情……不过不借也可能有原因。有些东西随便借的话，别人不一定珍惜。不是所有东西都要借，但要借的话，就要学会还，这一点很重要。像借书，我借书是很认真的，前两天我在有些地方借的书，像《地藏菩萨本愿经》的相关资料，我看完以后就还了。还有几本书不知道从哪借的，（师笑，众笑）可能这些人想我也是很坏的，不还。到时找我吧，我忘了在哪借，但大多数都还回去了。

以前有一个老堪布，我们那时没书，他家书特别多，堆得特别高，去他那里借的时候，他死活不借书。像某本书，别人说这位堪布家里有，我有一次去借，他说：“不借不借，你们这些人借了不会还的。”我修板皮房的时候，问一个老喇嘛借斧子等工具，他说：“不借不借。”呵呵，我现在记性还是很好的。

敬礼宝王佛。

当敬礼宝王佛

在《方等陀罗尼经》中讲到一个公案，他曾经当过一个叫旃檀王，当时释迦牟尼佛是他的弟弟。后来旃檀王有很多儿子，其中一个儿子,后世转生为雷音比丘，他遭到一些魔王的干扰时，大声念佛的名称。宝王佛因为有前世的因缘，派菩萨来遣除魔障，有这个说法。念这个佛号遣除魔障很厉害。佛的发愿有差别，比如法王的《项袋金刚橛》，即《普巴金刚的灌顶仪轨》末尾说，仅仅是得到此灌顶，不但能战胜魔障和违缘，还有所有的愿望都能迅速成就，讲了这两方面的功德。像金刚橛有这样的作用，在修行过程当中除障碍的作用和加持力，而且自己所愿成就，就像地藏王菩萨的名号一样。所以此佛降魔很厉害。

【相关资料】

《大方等陀罗尼经》：

尔时世尊为诸比丘说诸四谛法。时诸比丘具足三明及六神通。时诸比丘劝请世尊转于法轮。尔时世尊默然印可。便入诸陀罗尼门放大光明。照于东方无量亿千那由他三千大千世界由乾陀罗山后。放此光已有无量亿千那由他夜叉。南西北方及以四维。下至迦陀难世界上至接识。十方世界亦复如是。各有无量亿千那由他夜叉之众。睹斯光已。即时寻光来诣娑婆世界。到只陀林中。见释迦牟尼如来入诸陀罗尼门。及见文殊师利法王子在佛左右。欲请世尊转于法轮。尔时无量亿千那由他夜叉之众。及文殊师利诸菩萨摩诃萨。及五百大弟子优婆塞优婆夷居士居士子。各各从佛入诸陀罗尼门。尔时众中有一比丘名曰雷音。即从座起往至林中入禅三昧。时虚空中有诸魔众。尔时众中有一魔王名曰袒荼罗。于虚空中作是思惟。向者释迦牟尼佛。与无量大众前后围绕。而为说法获大善利。今此比丘复入禅定三昧。我若不坏此比丘善根因缘。此比丘必当于贤劫。成阿耨多罗三藐三菩提。成一切智获大善利。我今将诸眷属。坏彼比丘善根因缘。尔时魔王即将九十二亿眷属。往到只陀林中。掩蔽此比丘善根因缘。尔时雷音比丘。甚大愁戚大声叫言。南无十方三世无量诸佛。南无十方三世无量诸法。南无十方少分足人。如是唱已。尔时十方诸佛同声唱言。当以何法救彼比丘。尔时宝王佛举手而言。是菩萨众中颇有菩萨。能救彼比丘苦不。

敬礼宝胜佛。

当敬礼宝胜佛

宝胜佛，前面讲过，也就是宝髻佛。在其它经当中也讲过，尤其旁生听到此佛名号，将再也不堕恶趣。还有一部经叫做《佛冠经》，讲了很多宝髻佛的功德。上节课我们也讲了为什么叫宝髻佛，髻字比较适合。胜字是指最胜、无与伦比，这种翻译不是字面意思，可能是意译。

【相关资料】

宝髻如来：佛名，梵语Ra&tdotblw;na&sacute;ikhin，啰怛那尸紧鸡佛，又译“称檀德佛”，“宝髻佛”。见陀罗尼集经二。

宝胜如来，秘藏记谓：即南方宝生佛。以誓愿力故，专度饿鬼，是以闻其圣号，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。瑜伽燄口轨仪经云：「若闻宝胜如来名号，能令尘劳业火，悉皆消灭。」大悲经云：「若於佛所，一发信心，善报不失。何况诸馀胜妙善根，我说是人，一切悉是趣涅盘果。虽馀不善堕在三途，以本善根，佛知是已，从彼拔出，置无畏岸。令彼忆识所种善根。息一切苦，得一切乐。」科注云：「宝之胜者，必是何物，华严云：『如海中有四珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝物渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名：一名宝积聚，二名无尽宝藏，三名远炽然，四名一切庄严聚。』此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。馀人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不訾，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：『如世珍宝，凡情所贵。乃至如理究竟可贵之宝，名於凡情可重之宝。』故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品：十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。」

敬礼阿弥陀佛。

当敬礼阿弥陀佛

阿弥陀佛，大家应该都知道，忆念阿弥陀佛的名号，可灭八十亿生死重罪，功德非常大。

敬礼毗婆尸佛。

当敬礼毘婆尸佛　　

毗婆尸佛是过去七佛的第一佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛，也是过去七佛中的最后一位。其中过去七佛，又称原始七佛，佛经记载过去曾有七佛在我们这个娑婆世界度众。

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南无毗婆尸佛

梵文 Vipasyin ,又作毗钵尸,微钵尸,为过去七佛的第一位，义曰胜观,种种观,种种见等。据说其出世时间，距今有九十一劫，（一劫为13亿4千万年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。

毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰。

身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住

长阿含经云。人寿八万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居槃头婆提城。坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千人。神足二。一名骞茶。二名提舍。侍者无忧。子方膺。

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过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛──毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

有些经当中说，91个劫之前授记过释迦牟尼佛。还有些经当中说，以前释迦牟尼佛是个小孩童时，远远看到毗婆尸佛前来乞食，便从包里拿出四颗豌豆供养，因为这个原因得以转生到三十三天，以及获得转轮王等很多功德。只是四颗豌豆，就获得了这么多的功德。

所以，供僧、供佛看起来数量很微小，但实际上布施的功德非常大。

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《前行广释》

在历史上，我乳转轮王（释迦佛因地）曾以七颗豌豆的布施果报，后来统治了三十三天以下。

据《贤愚经·顶生王品》记载：弗沙佛出世转法轮后，一次游化世间，有一正在办喜事的婆罗门子，在路上看到弗沙如来，便把自己手中的豌豆作了供养。按当时的传统，这些豌豆要抛撒给新娘，可能就像现在汉地撒鲜花“开光”、放鞭炮“驱魔”等结婚仪式一样。本来他准备在看见新娘后抛撒豌豆，但在路上看见相好庄严的如来，就生起了极大的信心和欢喜心，于是马上作了供养。

当时四颗豌豆落到佛陀钵中，一颗豌豆落在佛陀头上。因为对境特别殊胜，以此功德，他后来成为历史上第一转轮王——我乳转轮王（又名顶生王）。其中以四颗豌豆落在钵中，感得统治四大部洲。以一颗豌豆落在头顶，感得享乐二天——四天王天和三十三天。

在《佛说顶生王因缘经》中，也记载了这则公案，不过稍微有点不同。当时由胜军王（即波斯匿王）请求，佛陀宣讲了顶生王感得极大果报的前世因缘：毗婆尸佛出世后，有一商主值遇如来，心生欢喜，便以绿豆供养佛陀。因为是以抛撒的方式供养，只有四颗落入钵中，一颗击中钵盂后掉在地上。

当时他发愿：“以此布施广大因，得佛世间自然智，愿我速越生死流，先佛未度者皆度。”其意是说，以此布施广大之因，让我得到佛陀世间自然智，愿我在很快的时间当中超越生死轮回，以前很多如来没有度脱的众生，以我的威德和智慧力全部度化。后来他转生为顶生王，感受统治四大部洲、能至三十三天的果报。

佛陀还说：如果击中钵盂的绿豆没有掉在地上，就能获得帝释天王的果位。但因当时绿豆掉在地上，只能统治人间而不能成为天王。

因此，从历史上看，现在世间特别有福报、人们特别羡慕的老板，也不一定前世造了特别大的福业。如果遇到特别殊胜的福田，以小小福德也会感召巨大的果报。

所以，我们不能认为小小功德无所谓。《杂宝藏经》中云：“若种少善，于良福田，后必获报。”可见，如果一个小小的善根遇到了特别好的福田，一定会获得特别大的果报。又云：“应当勤心，作诸功德，莫于小善，生下劣想。”意思是，应当以精勤心作诸功德，不要以下劣心对待小小的善法。

敬礼多宝佛。

当敬礼多宝佛

多宝佛，多宝如来。我们讲《法华经》11品“见宝塔品”里面，讲到了多宝如来：谁听到他的名号，相续当中种下非常好的善根；谁弘扬《妙法莲华经》的话，多宝如来现前，用他的加持力让他弘扬成功。当时多宝如来好几次从地里涌现出来，把座位的一半分给释迦牟尼佛，有很多非常精彩的故事。

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释迦和多宝并坐的塑像，说明该窟与法华信仰有关，这一塑像源自《法华经》第十一品《见宝塔品》。经文说，过去佛多宝如来入灭前曾发誓愿说，在其灭度后，若有说《法华经》的，他的宝塔必现于前以作証明。所以当释迦佛准备说法华的时候，多宝塔“从地涌出，住虚空中”。然后释迦佛用右指打开塔门，多宝佛邀请释迦入塔，并分了一半座位给释迦，于是二佛并坐，释迦开始宣说法华妙旨，向会众证明《法华经》所讲“皆是真实”，并且永世常存。

莫259窟是敦煌最早的法华窟，二佛并坐是法华图像中最具代表性的标志，也称为“虚空会”，这种图像只有中国才有，印度及西域其他地方皆无。

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《妙法莲花经》-见宝塔品

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

北魏 / 释迦多宝“二佛并坐”铜质造像

敬礼释迦牟尼佛。

当敬礼释迦牟尼佛　

释迦牟尼佛，我就不说了。如果不知道释迦牟尼佛名号的功德，那今天在这里听课的人，可能不是一个真正的佛教徒，他可能有别的目的。这个我就不用解释了，对吧？

下面是不同的佛的名字，表面上看来是法的意义。下面的这些内容在吉藏论师所造的《胜鬘宝库》里面有一些字面的介绍。《佛说佛名经》当中，这里面部分的佛号讲得很清楚。

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《胜鬘宝库》，佛教著述。隋吉藏撰。三卷(或六卷)。是南朝宋求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(简称《胜鬘经》)的论释书。据书前《雕胜鬘宝库叙》称，此书约撰述于唐朝初年，为吉藏晚年之作，后传入日本，在日本元禄十六年(1703)由沙门道空和南刊行于世。内容分为五部分：一释名题、二叙缘起、三辨宗旨、四明教不同、五论经分齐。此书在国内已失传，今仅见载于日本《卐字续藏》和《大正藏》。

敬礼摄持一切法。

当敬礼摄持一切法

其实是敬礼摄持一切法佛、如来。藏文当中前面有一个“导师”。

下面的每一个都是不同的佛名号。

敬礼什么佛呢？摄持一切法，这尊佛对世间中各种各样无有不知、无所不知。顶礼摄持一切万法的佛陀。

敬礼过称量。

当敬礼过称量　　　

大家都知道，称，一般指重量；量，指长短。敬礼能超越一切称量的佛。称量是世俗当中的，超越一切称量的话，那就是出世间超离名言、超离世间一切世俗法的佛，在这样的佛面前顶礼。

敬礼无譬类。

当敬礼无譬类

无譬类佛的功德，世间中没办法比喻。本来世间会用一些譬喻，就像山王一样、虚空一样，但这尊佛的功德太广大，无法用比喻说明。

敬礼无边法。

敬礼无边法　　

世间的法是有边的，但这个佛的功德无边无际，所以敬礼无边法佛。

敬礼难思议。

敬礼难思议

我们世间的任何法既可以思考又可以议论，但这位佛的功德超越了思维，也超离了言论，所有的一切不是名言言思的境界，在这样的佛面前顶礼。

敬礼住力力中力。

敬礼住力力中力

有三个力排在一起，没有解释不一定懂。敬礼什么样的佛呢？这位佛的力量非常大，他住于力当中，力当中的力，也就是说天中天，人中尊，力当中最大最殊胜的力。什么意思呢？是不是大力士？不是。其实，力有智慧力、慈悲力、身体力、善行力等各种各样的，也有魔众力，好的力量、不好的力量都有。有些人心力很强，有些人身体力量不错。但此处，佛陀具有智慧和悲心方面来讲，这尊佛的力，世间当中任何力都没办法与之抗衡，超越魔力，超越一切力。

法王如意宝以前经常讲“清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。”这个偈颂也是主要讲力量。修行的时候，我们的善力要不断增强，烦恼力要降伏，魔力要摧灭。《普贤行愿品》里面还有很多力，但是法王经常用这四句来修行。我们也是如此，这位佛的力量也非常强。我想，可能主要是智慧和悲心方面的力。身体方面，力量大也可以、不大也可以。善心方面，力量大是很好的。

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清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

——《普贤行愿品》

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“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。

为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有漏业有三种：不善业、有漏善业和不动业。乃至没有清净一切有漏业之前，众生不可能获得解脱。要清净有漏业，首先要从清净不善业开始，之后再清净有漏善业和不动业。我们要知道，其实，清净有漏业就是积累无漏业的过程，积累无漏业的途径很多，作为初学者，主要是从发愿入手。

通过学习《普贤行愿品》，希望很多人以后广发善愿，千万不要发恶愿，否则是很不值得的。人的生命很脆弱，很难说能在世上住多久。《胜军化世百喻伽他经》云：“水滴地上非久住，可喻人生命不坚。”一滴水在地上不可能存留很久，只要太阳一出来就会消失，从表面上看，很多人身体很不错，其实他们的寿命就像水滴一样脆弱不坚，四大稍微不调或者业力现前时就会离开世间。所以，大家要好好利用短暂的人生，每天要尽量发善愿，千万不要发恶愿。

学习《普贤行愿品》以后，大家应该在实际行动中有所体现——以前你不念《普贤行愿品》，以后每天至少念一遍。其实，念一遍《普贤行愿品》连十分钟都不要，语速快的人几分钟就能念完一遍。只要自己重视，谁都有时间念《普贤行愿品》，即使在出差的时候，不管坐车还是乘飞机，随时随地都可以念《普贤行愿品》。

我认识一位老出家人，“文革”期间，每次开会他都捧着一本《毛主席语录》默念，后来我发现了其中的奥妙——外面套着《毛主席语录》，里面其实是《普贤行愿品》。由于他每天不间断地念，几十年念下来，每页经文下边都被手指磨烂了。我还听说过一个出家人，他会背诵《普贤行愿品》，文革期间他在监狱里默念了十万遍《普贤行愿品》。所以，只要有恒心，在那么困难的年代也能坚持自己的修行。

在藏文译本中，这句偈文是“清净一切诸业力”。我觉得这样比较好理解。因为“诸业”包括了需要清净的不善业、有漏善业和不动业。当然，要清净一切有漏业，首先要清净一切不善业。如果我们清净了身口意所造的恶业，很快就能获得涅槃。如《大方广三戒经》云：“若身无恶业，口业亦无恶，意业悉清净，速疾至涅槃。”

2.“摧灭一切烦恼力”，愿我获得摧灭一切烦恼的能力。

烦恼分为根本烦恼和随烦恼，随烦恼又分为大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。众生相续中有不知取舍的无明，由于被无明愚痴所覆盖，众生遇到悦意对境会生起沸水般的贪心，遇到不悦意对境会生起猛火般的嗔心，进而在烦恼推动下会造作各种有漏业，因此，烦恼就是众生流转轮回的根本因。我们应该发愿通过观修无常、无我等妙法，把相续中的烦恼无余摧毁。

3.“降伏一切诸魔力”，愿我获得降伏一切诸魔的能力。

魔是四魔——蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。烦恼魔刚刚分析过了（摧灭一切烦恼力）。蕴魔就是五蕴积聚而成的生死苦果。死魔就是此世的命终。天子魔就是欲界天的魔王，他每天对众生射出贪心、嗔心、吝啬、我慢、嫉妒的毒箭。

怎样降伏诸魔呢？如果我们证悟了粗大五蕴为无缘空性，就能降伏蕴魔；如果我们证悟一切心识离戏寂灭，就能降伏死魔；如果我们修持大慈大悲心，就能降伏天子魔。当年世尊成道时，就是对欲天为主的一切魔众生起大慈大悲心，以大慈大悲心的力量，魔众射向世尊的所有兵刃都变成了花雨。当然，如果能像米拉日巴尊者那样，认识到魔众皆为心之幻化，也能降伏一切天子魔。

以上三句偈文是摧毁业障、烦恼障、魔障这三障的殊胜发愿。

4.“圆满普贤诸行力”，愿我获得圆满行持普贤妙行的能力。

我们应该圆满行持《普贤行愿品》中的发菩提心、六度万行等善法，这样才能圆满福慧二种资粮。《大圆满心性休息实修法》中讲了大士八大愿：但愿我有朝一日能遣除一切众生的痛苦；但愿我有朝一日能令苦难众生具大财富；但愿我有朝一日能以自己的血肉之躯利益众生；但愿我有朝一日能饶益长久堕于地狱中的众生；但愿我有朝一日能以世间、出世间的广大财富满足众生希求；但愿我有朝一日成佛后定能去除众生的一切痛苦；但愿我生生世世中断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；但愿我有朝一日能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。如果我们圆满了普贤诸行力，就能真实行持这八大愿。

法王如意宝说，《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。1990年，法王去印度朝圣，一连好几天转绕金刚座的大菩提塔，当时法王念的就是这个偈颂。1997年，法王依靠这个偈颂制定了未来四年的传法计划，按照法王的安排：第一年以“清净一切善业力”为居士为主传讲《百业经》，第二年以“摧灭一切烦恼力”为藏族尼众为主传讲《入菩萨行论》，第三年以“降伏一切诸魔力”为汉族弟子为主传讲《大幻化网总说光明藏论》，第四年以“圆满普贤诸行力”为藏族喇嘛为主传讲《上师心滴》。法王说：“我依靠这四句偈颂为学院的四众弟子制定四年传法计划，我发愿不管遇到什么违缘都要完成四年传法计划。四年传法圆满后，往后的去向就不定了。

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很多老弟子对法王的这些话应该有印象。四年传法圆满以后，法王确实再没有讲比较大的法，后来虽然法王也讲了《宝性论》和《大圆满前行》，但只是像念传承一样一带而过，没有像以前那样广讲。

我记得法王还讲过，不管朝拜神山还是拜见高僧大德，发愿的时候最好是念《普贤行愿品》和《文殊大圆满基道果无别发愿文》，如果实在没有时间，只念这个偈颂也可以。

这个颂词显示了第九地的境界。九地菩萨圆满了力波罗蜜多，能够摧毁一切违品，获得了四无碍解，由于此地菩萨具足善妙的智慧，所以叫做善慧地。

——仁波切《普贤行愿品》讲记

每个人有力量大小的差别，比如发心人员中，有些心力很不错，遇到任何事情不会垂头丧气，“哎哟，今天又遇到一些事情，要不要自杀了？活在这个世界上真的没办法，你看那些人一个个都很坏，都……”其实世界上不一定发生了那么大的变化，但自己心力特别弱的时候，就觉得好多事情都没有什么希望了。如果心力大，确实外境带来的各种各样的摧毁都能扛得住。

人不管做什么事情，修行也好、弘法利生也好、世间中过平平淡淡的家庭生活也好，心力比较强的话，可以过得比较快乐；如果心力特别脆弱，那世间上的所有事情都是针对你的，人、事等方方面面，可能在这个世界上真的很难熬。不过你要真想自杀的话，我觉得还是再看看吧。对吧？

心力特别弱的话，也没办法；心力比较强一点的话，不管什么事情都可以的。但心的力量，“我要强！我要强！”也不一定强。

现在手机里面有一个这个符号（师竖起大拇指），说是强。但是藏地的话一般是“谢谢你”的意思，比如说有些乞丐说：“求你给我一点，卡卓ཁ་དྲོ卡卓ཁ་དྲོ”。很多手机上用这个符号表示强。但是“我强”的话，乞丐不该那样表示，是吧？反正你看乞丐竖起大拇指时，说明“你很强”。反正我们是“求你，求你，卡卓ཁ་དྲོ卡卓ཁ་དྲོ”这个意思。

敬礼十力无所畏。

敬礼十力无所畏

敬礼十力无畏佛，十力没有任何畏惧。

敬礼三界尊。

敬礼三界尊

敬礼三界至尊的佛。

这里后面的部分，以前学过的《维摩诘经·佛国品》当中有，前面加上“稽首什么什么”。你们方便的时候，也看一下。

《维摩诘经》当中不明显，后面“佛”字没有加。《佛名经》中后面加了佛。其实这些，一方面可以说是佛相续当中的一个功德，可以通用；但另一方面最主要的，每一个都是佛。不过在梵文当中佛字不明显，藏文跟汉文基本上一样，也都没有明显加“佛”这个字。但按其他经典来推理，应该这都是以佛的功德来表示的不同名称。

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稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

稽首住于不共法，稽首一切大导师，

稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

不著世间如莲华，常善入于空寂行，

达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。

——《维摩诘经·佛国品》

敬礼一切大导师。

敬礼一切大导师

他引导所有的众生。

敬礼能断众结缚。

敬礼能断众结缚　

能断除一切烦恼的、像《俱舍论》里讲的结缚。

敬礼已到于彼岸。

敬礼已到于彼岸

已经到达彼岸的佛。

敬礼已度诸世间。

敬礼已度诸世间

已经度了诸世间的佛。

敬礼永离生死道。

敬礼永离生死道

永离生死的佛。

敬礼三昧得解脱。

敬礼三昧得解脱

三昧已经成就、获得解脱的佛。

敬礼如空无所依。

敬礼如空无所依

佛的功德其实是没有什么所依的，《华严经》：“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。”你要想知道佛的心，应该观佛的智慧。佛的智慧没有什么依处，就像虚空一样。这里从佛的智慧层面顶礼，也可以说是在这尊佛面前顶礼。

敬礼众中大法王。

敬礼众中大法王

敬礼所有的各种群体当中的大法王，《无量寿经》：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间当中真正的大法王，完全超越其他的众圣，包括得地菩萨等。

敬礼破坏四魔众。

敬礼破坏四魔众

破坏四魔众的佛。四魔：天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔。

敬礼一子大慈父。

敬礼一子大慈父

他的慈心就像父亲对自己独子的悲悯一样。

这以上讲敬礼这些佛。

唯愿世世值诸佛。明见佛性。到大涅槃。

唯愿世世值诸佛。明见佛性到大涅盘。

下面这句话应该是一个发愿文，念诵、顶礼这些佛的时候，发什么愿呢？愿生生世世遇到这些佛，包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻如来，愿生生世世能见到这些佛。光见到不行，应该是明心见佛。有些说“我要见上师”，但最重要的是自己认识自己的心，要学到一点法。所以，见不重要，尤其是疫情期间，见哪个人，对彼此都不利，最重要的是见性，你听个课、看个法本，就很好。在这次疫情以后，我经常不见人，很多人对我特别有意见，但也没办法，见与不见，他就在那里。（众笑）最好自己好好修行为主，见还是很累的。我们每个人最好是修行为主，其他无意义的，见了也没什么说的，见了没多大意义，最重要的是见法、见自己的心、见见僧众。

现在人对佛不重视，对法不重视，对僧人、对僧众的群体不重视，只对个人重视，是这么一个时代。按理来讲，对法应该很重视，见法、见僧众很欢喜。我今天见到一个大的僧众场面，心里想：末法时代有这么多的僧众，还是很不错的。所以有时候，我们见到僧众的时候，自己要发愿、祈祷，这个很重要。至于其他的个人，见有功德的人，也可以；见没有功德的人，一点意义都没有。像我这样的人，互相见一下也没有什么意义。现在有些人的心里很颠倒，该见的不见、不该见的去见，而且很重视“到那里见到那个人”，这也可能跟电影宣传有一些关系。

我们以后见性、见佛、见僧团很重要。哪怕四个人的僧团，要恭敬、顶礼、发愿，这叫作窍诀，知道吧？明见佛性。到大涅槃。

何以故。一切有形。皆有佛性。

为什么这样呢？一切有形。皆有佛性。一切有情众生都是有佛性的。《入行论》：“若发精进力，咸证无上觉。”所有的蚊、虻、蜂、蛆虫、昆虫，若发精进心，都会证得无上佛果。所以我们都有佛性。

《大般涅槃经》：“虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。”意思是我们六道里面的众生身体不同，但实际上佛性是没有变化的，哪怕变成人或是其他动物，佛性都是一致的。

再讲一点。

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所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

若发精进力，咸证无上觉。

——《入行论》

是诸大众。十指合掌。一心谛听。一心供养。

是诸大众合十指抓掌。一心谛听一心供养。

下面在藏文中有个连接词ཀྱེ།。

前面宣讲了功德，下面佛陀跟他们说，诸位大众，你们应该合掌，一心谛听，一心供养。

听我说三世十方诸佛名乃至五无间当生解脱相

听我说三世　十方诸佛名　乃至五无间　当生解脱相

怎么谛听？所谛听的内容是这样的。藏文中也是一个偈颂。

听我说三世十方佛的名号，这样的话，乃至五无间罪，当生解脱相。

尤其是业力深重的人，念佛的名号很重要。这些佛的名号，我们听到后去修行，五无间罪也可以获得解脱。五无间罪，在《无量寿经》十八愿里面是没办法往生的，但是《观经》讲，最后一品下下品当中是有希望的。这里说造五无间罪的人也有解脱相，有希望。

若人无善根我亦为说之彼自不能解焦种自然去

若人无善根　我亦为说之　彼自不能解　燋种自然去

若人没有善根，我也对他宣说了经典，但有一部分人不能理解，这种焦种者自然去。

这一段的意思就是说，没有善根的人面前，佛虽说了，但他自己不能理解，有一部分焦芽败种、个别善根毁坏的人可能会自己离开，没办法。

唯有真实在除去小乘相唯有大乘在除去二乘者唯有一乘在

唯有真实在　除去小乘相　唯有大乘在　除去二乘者

但是有一些善根、有一些好的法，唯有真实存在，对众生是有利的，这是一种解释方法。

还有一种解释方法，没有善根的人，我对他说了，虽然他不能理解，但是焦种、已经毁坏的自然离去，没有毁坏的部分善根实有存在。因为如果善根毁坏的话，དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མེ་སྐྱེ་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །《大乘十法经》：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”这是他们的译本，跟我们前行的译法有点不同。这种人连产生白法的希望都是没有的，但是依靠经文的加持，对有如来藏的众生是有利的。可以这样解释。

什么原因呢？因为这个法除去小乘的相，唯一剩下大乘的相，最后又除去大乘和小乘的相，唯一剩下佛乘。他们也可以接受最后究竟一乘的道理。

若人无善根不得闻是音曾供无量佛今得闻佛名

唯有一乘在　若人无善根　不得闻是音　曾供无量佛

如果没有一点善根，确实这部经典、佛的名号，连听都听不到。但因为曾经供养过无量佛，所以今得闻佛名，今天听到了佛号、听到了佛经。

今天在座的人中，可能有些人想“我是偶然的机会听了《圣大解脱经》。”其实不一定。你曾经供养过无量佛，今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》中说：佛名难闻，于佛法生信更难。一般佛的名号都很难听到，如果还要对佛法产生信心，那更难得。

当知受持者少分解脱人安住清净地

今得闻佛名　当知受持者　少分解脱人　安住清净地

如果我们接受、领受，忆持不忘，他们以受和持的不同，都可以称为少分解脱者。受有受的解脱，持有持的少分解脱，这两种人都可以安住于清净地。

今于我法中经行作佛事受持及读诵礼拜是佛名

今于我法中　经行作佛事　受持及读诵　礼拜是佛名

佛陀说：今天在我的法当中，经行和作佛事，受持和读诵，礼拜这些佛的名号。

经行是一边行走，一边念佛或礼佛。作佛事是边顶礼、边做事。还有受持和读诵，礼拜这些佛的名号，平时以这些佛作为对境，自己顶礼、转绕，念诵、受持，或是手写，这些都是佛事十法行中包括的。凡是以佛作为对境，做这些善事，那起到什么样的作用呢？

去离众魔事除灭四重禁无间一阐提是人未来世必得成佛道

去离众魔事　除灭四重禁　无间一阐提　是人未来世 必得成佛道

去离众魔事，魔众不能危害你，除灭四重禁，以前你犯了四根本戒，这些佛号可以清净你的四根本罪。无间一阐提，造了五无间罪的，还有摧毁善根的，是人未来世必得成佛道，这个人未来会成佛道。

以前上师经常引用续部的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。” ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚངས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ཡང་། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ།།སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།

当时前行里讲往生法的时候也引用过。日日杀婆罗门，经常造五无间罪，这样的人遇到这样的窍诀，不会被罪染。有些说是“解脱无疑惑”，翻译有点不同。所以我们也想一想，大家在这个世间当中，不造业不可能，我们很需要能遣除一些魔众、清净戒律方面的一些法，还有清净五无间罪、近五无间罪等。摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者，那天藏文中说“邪行”。我们说的业际颠倒，无恶不造的，以前有信仰、后来一点信仰都没有了，或者人当中特别恶的人，也可以说是一阐提，好像一点善根都没有。有些人的家人很善良，但是他一点善根都没有，一点优点都没有，恶的方面无不齐全，这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提”，他也不懂，“哎，一阐提，过来吃饭！”他还觉得这个名字挺好听的，好像是一种赞叹。对吧？（师笑）

那就讲到这里吧。有些人晚上还是很重视睡觉，时间稍微长了一点，就有一些表情。

不过下面很简单，我们再讲五分钟吧。

若人不生信定堕三恶道生信勤礼拜当见无量佛

若人不生信　定堕三恶道　生信勤礼拜 常见无量佛

如果有些人对三宝、对佛不生信心，本来必定堕入三恶道当中，生信勤礼拜当见无量佛，但是后来因为精进闻思修行、依止善知识，他对三宝、对佛有信心，而且自己精进礼佛，这样他自己将来能见到无量佛。

无垢光尊者《七宝藏》、《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”，这句话是无垢光尊者最爱说的。凡是对无垢光尊者了解的人，都应该清楚的。通过这个语句，我想，大德们白天、晚上都很精进，不像有些人，白天装着很精进，晚上睡的时间太长太长了。不过现在我们这边的人晚上睡得比较少，还可以，对吧？

日日夜夜勤修法，无垢光尊者在很多论典里都讲了。所以，如果我们日日夜夜勤修法，当见无量佛。

【相关资料】

《窍诀宝藏论》：　

全知无垢光尊者著

愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；