212. 诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸一（破轮涅自性成立）分二：一、破轮回自性成立；二、破涅槃自性成立。

子二（破涅槃自性成立）分二：一、破诸蕴涅槃成立；二、破人我涅槃成立。

丑一（破诸蕴涅槃成立）：

对方狡辩说：五蕴人我的涅槃是存在的，既然涅槃存在，其违品——轮回为什么不存在呢？所以轮回也应该存在。但他们这种观点并不合理，如颂云：

诸行若灭者，是事终不然；

认为诸行（五蕴） 可以获得寂灭涅槃，这种说法完全不合理。

中观宗驳曰：不仅说五蕴和人我有流转不合理，说二者有涅槃也不合理，因为五蕴与人我无有本体之故。

即使二者的本体存在，它们无论恒常还是无常，涅槃都了不可得。首先观察五蕴：

如果五蕴是恒常，则不可能涅槃，因为常有之法无有变化，先前没有涅槃，最后趣入涅槃的情况不可能存在；如果五蕴是无常，也无法趣入涅槃，因为无常法具有刹那毁灭性，既然一刹那间即已毁灭，就不可能有真实本体，因而也无法趣入涅槃，并且，如果之前已经坏灭，现在又趣入涅槃，就会有两次坏灭行为的过失。

因此，五蕴可以趣入涅槃的说法不合理。

丑二（破人我涅槃成立）：

对方辩驳说：虽然五蕴趣入涅槃不合理，但人我应该可以趣入涅槃。但此说法同样不合理。

众生若灭者，是事亦不然。

认为人我可以趣入涅槃的观点，也完全不合理。

这与刚才的推理方式一样。如果人我可以趣入涅槃，那是常有的人我，还是无常的人我趣入涅槃呢？

如果人我常有，则趣入涅槃不合理，因为常有之法无有变化，原来什么样，以后也必然如此。如果众生开始未趣入涅槃，后来趣入涅槃，就会出现两种行为，这与常有的人我相违，因此不合理。

无常的人我趣入涅槃也不可能。如刚才所讲，无常法刹那毁灭，没有趣入的时间。既然无法趣入涅槃，最后也不可能得到涅槃之果。

既然人我和五蕴无论常有还是无常，都无法趣入涅槃，那涅槃到底是什么呢？实际上，所谓的涅槃了不可得，诚如《显句论》引用《般若经》的教言所说：“须菩提，涅槃如幻如梦，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦。”意思是，涅槃的本体是如幻如梦的，假设说有胜过涅槃之法，其本体也是如幻如梦的。

《显句论》中还引用了《等持王经》（《三摩地王 经》） 的 一 个教证“胜义谛如幻如梦，涅槃亦如幻如梦，智者知此则成就胜义戒”，意思是，胜义谛如同梦幻一般，涅槃亦如梦如幻，任何智者若通达了此理， 即成就了最殊胜的意戒（意戒是指我们意识当中所护持的戒 律） 。心的戒律当中最殊胜的戒就是通达此理。在座道友应该经常从这方面观察自己。

◎ 破不可思议的人我趣入涅槃

另外，月称论师在《显句论》中针对犊子部“不可思议的人我可以趣入涅槃”的观点，还用了两种推理进行破斥：

一是观察不可思议的人我是了知而趣入涅槃，还是不了知而趣入涅槃呢？如果了知而趣入，则不合理， 因为对方承许人我不可思议，如果了知，就不是不可思议，而成了可思议，即可以思维，可以想了，但这与对方自宗观点相违；如果不了知而趣入涅槃，也不合理， 因为这样自他谁也不知道这种趣入，说入灭也是徒劳无益，没有任何作用。

二是观察常有的不可思议人我趣入涅槃，还是无常的不可思议人我趣入涅槃？如果常有，就没必要趣入， 因为本已具足涅槃之故；如果无常，也不可能趣入，因为如果能趣入，人我就不是不可思议，而成了可思议，会有这个过失。

果仁巴大师也认为此处的对方是犊子部。学过《入 中论》的道友都知道，犊子部承许不可思议的我存在。

虽然其他一些注疏关于对方是谁说得不是很清楚，但《显句论》和果仁巴大师都做了明确宣说。

总而言之，为什么涅槃自性不成立呢？原因很简单：五蕴趣入涅槃，是事则不然；众生趣入涅槃，是事亦不然。