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大圆满心性休息59 | 用心体会这些比喻，掌握依止善知识的正确方式

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-26

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 5 .7

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在我们正在学习《大圆满心性休息》，前面已经学了人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，现在讲第五品依止善知识中“上师之法相”的第八个科判。

依止善知识的内容，对于一个佛教徒来说非常重要。因为大家都知道，学习佛法不是那么简单的，不像现在有些人想象的那样，所以在学佛的过程当中，大家应该如理如法地依止善知识。

如理如法地依止善知识，一是能在上师、善知识那里学到很多前所未有的佛法窍诀。依止过善知识的人和没有依止过善知识自学的人，不管是在学习的体会上、经验上还是在修证上，都有非常大的差别，这是一点。第二点是，依止善知识之后，自相续自然而然会很快改变——通过一种无形的力量或者说是加持，自己的相续的确会有很大的改变，这也是非常重要的。第三，通过依止善知识，自己所通达的法义将来完全能利益众生。因为我们所学到的，最后还是要直接或者间接地利益众生。从这几个方面，我们可以观察到依止善知识的重要性。

丁八、依师之功德：

今天是讲第八个科判：依止善知识的功德。前面通过比喻和意义赞叹了善知识的功德，还讲了要把上师看成真正的佛，即视师如佛，以及对自己宣说教言的上师应该是超过佛陀的——全知无垢光尊者在前面的科判当中讲得非常清楚，在某些意义上，上师的恩德和能力已经超过了佛陀。

上师可阻恶趣道，利乐现后善趣梯，

加持相续示真义，令入成熟解脱道，

故以稳固不变信，恒时无厌依上师。

“上师可阻恶趣道，”前面讲了上师的很多功德，这里讲到，依止善知识之后，善知识以其加持力，或者通过给我们宣讲甚深的佛道，从此之后就为我们阻挡了地狱、饿鬼、旁生的恶趣道。这是依止上师的功德。

“利乐现后善趣梯，”上师能“利乐现后”，令我们今生和来世获得利乐——今生当中获得世间的长寿、发财、快乐等，将来生生世世转生于善趣。因此“利乐现后”就是说，令我们于今世和来世获得利益和快乐。“善趣梯”是指，善知识就相当于趋入人天的阶梯一样。

“加持相续”，我们的心相续通过上师的加持得以转化。

“示真义”，依止善知识之后，善知识给我们讲了真正的胜义菩提心、胜义的真实道理。

“令入成熟解脱道，”并且通过灌顶成熟我们的相续，通过宣讲教言来让我们获得解脱道。

“故以稳固不变信，恒时无厌依上师。”因为上师有上面的种种功德，我们在生活当中无论遇到任何事情，都要以恒常永远也不会改变的稳固的信心，恒时无有厌烦心地依止上师。

这些词很重要啊！如果我们的信心不稳，最后就会退失。后面也会讲，在依止善知识的过程当中，可能会因为上师的言行举止，或者他对你的一句批评、一件事情的处理，甚至他没有任何过失、你自己的心眼不清净……以各种各样的原因，最后退失信心。

所以，我们在依止上师的过程当中应该发愿：在一生乃至生生世世当中不离善知识。而且也要经常默默地祈祷，如果通过信心来祈祷的话，确实很多事情也会如愿以偿的。

依止善知识不落恶道

所以我们首先要懂得，依止善知识的人即使不能非常精进或者修得很圆满，但是，如果你始终没有破坏师徒之间的关系，当你死的时候也不会堕入三恶道当中。这也是我们藏传佛教的一个窍诀，很多上师们也都是异口同声这样讲的。

包括汉传佛教当中，在元朝、明朝时所造的一部论典叫做《缁门警训》，这是汉地非常重要的一部教言开示。其中是怎么讲的呢？“若逢真正导师，切须勤心亲近。假设参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣……”

意思就是说，当你遇到了真正的导师、善知识的时候，一定要很精勤地去信赖、依止他。在精勤依止的过程当中，虽然参禅没有彻底开悟，修学没有完全成功，但是因为你的耳根听到了他的道，你耳濡目染之后相续就会有改变，死的时候就不会堕入三恶道——“世世不落恶趣”，生生世世都不会落入恶道。

所以，我们在今生短暂的人生当中，依止善知识的这种心不能断。因为依止善知识之后，善知识可以加持我们的相续，对我们证悟法界本来的意义也有着非常重要的缘起。

上师窍诀更重要

以前阿底峡尊者来到藏地的时候，有“库鄂仲”三个弟子，他们问阿底峡尊者：“是所有的经论重要，还是上师的窍诀重要呢？”

当时阿底峡尊者说：“上师的窍诀更重要。”

这三位弟子继续问：“为什么上师的窍诀更重要？”

尊者说：“因为即使你通达所有的三藏显密经论，但如果没有上师的窍诀，你也没办法修行，最终正法与自己的相续肯定会背道而驰，有这个危险性。如果你具足了善知识、上师的窍诀，即使并没有精通显密一切教法，但是依靠上师一些短短的窍诀和甚深的教言，就完全可以通达佛教的意义。”

我本人也经常思考：如果当年没有遇到上师们，我肯定是沉溺在轮回当中；虽然现在也沉溺在轮回当中，但是至少在显密经论的基本教义和因果取舍方面有了非常大的差别。

依止上师不能喜新厌旧

我们首先要知道上师窍诀和依止上师的重要性，同时在生活当中，不能以一些小小的事情就改变对上师的信心，要有不变的信心！

《华严经》当中也讲了，如果见到善知识随顺烦恼的时候怎么办呢？不要有嫌疑之心。为什么呢？因为对这样的善知识，不应该有信心的变化，这在《华严经》当中讲得非常清楚。我们以前讲密法的时候也讲过：你看到善知识随烦恼行的时候，要想到是自己的心眼不清净等等。因此，恒时无有厌倦心，是很重要的。

拓展内容

《华严经》：“见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信心，不应变改。何以故？善男子！菩萨因善知识闻一切菩萨行；因善知识，成就一切菩萨功德；因善知识，出生一切菩萨大愿……”

现在很多人在依止善知识的过程当中喜新厌旧，有些人好像情绪特别低落，说是“我现在不行了，已经不想听课了”，“我已经生起疲劳之心了，现在不行了”，“现在我们这帮人都太累了，精神已经提不起来、提不起来了”。我们这里有些堪布也经常说：“我们这些老法师应该休息了，现在精神一直提不起来，身体不好、心情也不好，心情低落得很厉害。”

按理来讲，人越来越老的时候，身体可能会越来越衰败，这是一种自然规律。但是对于修行人来说，心如果随着身体而老、衰败的话，可能修行确实不是很成功的。

因为真正的修行人，就像以前很多传承大师的传记里面讲，虽然身体老了，但是利益众生、弘扬佛法的这种心会越来越坚强、越来越切，并没有以此而生起疲厌心。

《华严经》第七十七卷当中也讲了很多比喻：依止善知识的心应如金刚一般，金刚是怎么样也无法被摧毁的，依止善知识的过程当中应该有像金刚那样的心；又如仆人之心，仆人的话，主人怎么样侮辱他，他都不会疲厌，还是很坚强的，会一直随顺；还有如大地之心，像大地的话，万物都可以在上面依存。

拓展内容

《华严经》：“复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”

而有些人因为小小的一件事情，心就改变了。现在是什么样的情况呢？很多人依止善知识很容易，不需要什么其他的因缘，所谓的观察上师这些环节都不要，只是根据当时的心态——你对他的印象好不好，如果印象好就去依止，如果印象不好就不依止。这就像世间交朋友的心态一样，根本没有按照佛教里面所说的上师和弟子的法相而结上师徒之缘。这种做法肯定是不合理的。

即使有些人已经依止了上师，但刚开始是出于一种好奇心，什么“身口意都供养”等等，所有的好话全部都已经说完了，自己没办法表达的时候，请妙音菩萨来表达自己的真诚之心，很想自己拥有无数张嘴来说出赞叹的语言。但是到最后，这样的态度很可能会有很大的变化，甚至师徒之间发生极大的矛盾，好像比伊拉克战争还厉害，这种现象也经常发生，这是非常不好的事情。

我们依止善知识的过程当中，不要有很多的变化吧！世间的感情跟佛法的求学之心，跟依止善知识和依止金刚道友的心是完全不相同的。

所以，“恒时无厌依上师”很重要啊！很多人到了一定的时候，过了两年、三年、八年、十年之后，心就开始动摇起来了，不像以前那样了。这个时候要观察，自己到底是什么样。

以上讲了依止上师的功德，下面讲依止上师有几种不同的方法，首先以比喻的方式来宣说。

丙二（依师之方式）分二：一、依师方式之比喻；二、如同患者依医师。

丁一、依师方式之比喻：

如同患者依药王，黎民百姓依君主，

客人依止护送者，商人依止大商主，

舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，

因畏生死成二利，为渡有海当依师。

患者依药王、黎民百姓依靠君主、客人依止护送者、商人依止大商主、舟子依赖于船桨，这是几个比喻；为了灭除烦恼、离开过害，因为畏惧生死、要成办二利，为了渡过三有的大海等目的，应当依止上师。

在下一个科判当中，《大车疏》引用了《华严经》的教证，分别将这几个比喻对应意义做了宣讲，说明要以这些方式来依止善知识。

“如同患者依药王，”依止善知识的方式，先从比喻上讲的话，就像一个病人依止医生一样。

其实病人所有的希望都在医生身上，他会以一种渴望的心一直看着医生。我们经常看到，病人在住院的时候，不管医生负责任还是不负责任，医生、护士一大帮人进来的时候，病人就生起一种希望的心看着他们；甚至跟家人、亲人都不说话的人，看到医生就会说话。因为他有一个想从疾病当中真正获得解脱的心。

我们为了灭除烦恼，也应该有这样一种心态：依靠上师像依靠药王一样，把自己当成病人一样，把法当作妙药一样，把认真依止当作治病一样。这是第一个比喻。

“黎民百姓依君主，”第二个比喻，一般平民百姓都要依靠一个君主。不管你移民到什么地方去，对当地的国王、官员都会以非常恭敬的心去依止。

其实我经常想到，现在西方有些人说：“老师和学生是平等的。”老师讲课的时候，下面有些学生的态度就非常不恭敬，还说：“我们提倡平等、自由。”

但是实际上，他们当中的领导者和被领导者之间还是有差别的。比如说，国家总统来了以后，所有人都是非常恭敬的，其他人来的时候就不同，好像“平等”自然而然就消失了。

在美国的有些学校里面，好像学生对老师一直是非常“平等”的态度；但是在其他场合，当领导来了，或者企业的大老板来了，下面的人就特别恭敬。我去看了几个企业，想看看他们是不是真的什么都平等、都一模一样。实际上不是的，董事长来的时候，下面的人话都不敢说，特别恭敬，自然而然有一种约束感。所以有时候，所谓的“自由、平等”只是在某些地方讲而已。

我觉得无垢光尊者在这里所讲的和佛经里面的这些比喻是很好的。有些地方的人说：“你对上师不需要恭敬，都是平等的。”现在我们藏族有些年轻人也是经常不把上师叫“上师”，而是说“老师，你好、你好”或者“某某老师”。我们学院当中有个别的年轻出家人，对自己的堪布都说：“老师你好。”他还要去握手。（众笑）

“客人依止护送者，”比如说你是一个客人，路上很危险，你找到一个护送者，那你的很多希望都寄托于他。

“商人依止大商主，”如果你是一个商人，从来没有去过大海，从来没有去过森林……当商主带你去的时候，你的很多行为就要对他非常恭敬，否则他不高兴就会把你抛弃，特别麻烦。

“舟子依赖于船桨，”作为舟子的话，他依赖于船桨，船桨没有也是不行的。

“为灭烦恼离过害，因畏生死成二利，为渡有海当依师。”通过这样的比喻说明，为了解脱烦恼，为了解脱轮回的各种过患，为了离开生死轮回，为了成办自他二利，为了利益无边的众生，我们都应该很认真地依止善知识。

其实《华严经》当中也有这个比喻：善知识如慈母，因为她给予我们如来的种姓；善知识就像自己慈悲的父亲，因为他可以广大地利益我们；善知识犹如乳母，她守护我们不堕于危害、令我们不做恶事，等等。《华严经》把上师比喻成父亲、母亲、乳母，通过这些世间的比喻，我们也自然而然会知道，上师跟自己还是有一定的差别。

拓展内容

《华严经》：“善知识者，犹如慈母，出生一切佛种性故；善知识者，犹如严父，广大利益亲付嘱故；善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故……”

而且，你如果依止善知识非常好的话，从三界轮回当中获得解脱也好、从生死怖畏当中获得解脱也好，都是有一定把握的。依止过善知识的这些人，确实不怕死，即使听到自己得了晚期癌症，也会觉得“生死对我来讲也没有什么”。因为他听过善知识的很多窍诀，还是有差别的！我们平时如果对死亡都不怕的话，对其他的世间事恐怕也不会有很多的畏惧。这也是善知识的一种力量。

因此佛法当中讲，真正依止善知识之后，很多需要成办的大事、小事，自然而然会成就的。如同《华严经》讲：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”意思就是说，你好好地承事善知识的话，一切都会如愿以偿的——佛教当中任何一件大事无不成办。我觉得这个道理大家也应该好好地思考一下。

《华严经》的这句话就是说，如果你如理如法地依止善知识、承事善知识的话，十方世界当中所有的佛法、许许多多世间和出世间的功德，自然而然会圆满的。所以通过这个比喻，我们也应该知道怎么样依止善知识。这些依师方式的比喻，我觉得很好。

不应一味倡导平等

现在有些国家经常将善知识称为“老师”。我刚才讲了，很多年轻人不叫“上师”，而是说“老师你好”。那天有一个法师说：“不说‘上师’，说‘老师’的这些人还是有问题的，要详细观察。”但观察也好，不观察也好，在现在海量信息的时代，有时候确实很难控制人的心态。

但是在这个时候，有些人丢了传统。传统当中所说的那些意义，他根本没有想，他觉得父母跟儿子应该是平等的，老师和学生应该是平等的。

在某些方面我们也承认：一切众生具有佛性，这方面是平等的；一切有为法皆是无常的，这方面也是平等的；“苦才是人生”，也是平等的；“做才是得到”，也是平等的——老师也是做才能得到，学生也是做才能得到，这是平等的。

但是有些方面，老师和学生确实是不平等的。那天我们学校里面有些人说：“老师跟学生应该是平等的。”我说：“不平等，至少工资上是不平等的，老师有工资，每个月有几千块钱，你们一块钱都没有，所以是不平等的。很多方面你们太幼稚了。”所以，有些方面还是应该有差别的，对吧？这个比喻很好，尤其是西方人要注意。

丁二、如同患者依医师：

上师明医教言药，自为患者作此想，

精进修持如服药，得寂乐果如病愈。

其余依法以此推，当以清净四想依。

这跟前面的内容基本上相同，是以其中患者依医师的比喻来说明的。

“上师明医教言药，”将上师作为真正通达医学的名医来想；将上师所讲到的教言当作能遣除我们相续当中烦恼疾病的药来想。

“自为患者作此想，”将自己当作无始以来被各种痛苦所逼迫的患者来想。

“精进修持如服药，”那么精进修行，就像一个病人不断地按照医生的要求去吃药、去治疗的过程。

“得寂乐果如病愈。”通过修行，最后获得了真正的寂静和快乐的果，就相当于是疾病痊愈。

“其余依法以此推，当以清净四想依。”前面讲到的其他比喻，平民依君主、客人依护送者、商人依靠商主、船夫依靠船桨等，这些每一个也都有四种想。

这四种想我在这里不一一地解释，《大车疏》中引用了《华严经》的教证，对此讲得比较清楚，我们以前在《前行》当中也讲过，很多人在文字上应该会明白的。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《华严经》中云：“善男子，汝当于己作患者想；于法作妙药想；于精进修持作疗病想；于善知识作明医想。善男子，汝当于己作庶民想；于法作无畏想；于精进修持作灭害想；于善知识作国王想。善男子，汝当于己作客人想；于法作无畏施想；于精进修持作救畏想；于善知识作护送者想。善男子，汝当于己作商人想；于法作商品想；于精进修持作获利润想；于善知识作商主想。善男子，汝当于己作舟子想；于法作船想；于精进修持作趋彼岸想；于善知识作船桨想。善男子，汝当想善知识无厌担负一切如大地；不为一切所害如金刚；不违一切教言如弟子；唯命是从如奴仆；毫无傲慢如断角牛。”

我们在还没有解脱之前，平时应该把自己当作病人来想；凡是给我们讲述显宗、密宗所有教法的上师们，应该要作为医师来看待；我们每天修持的法要当作病人吃的药；在病没有好之前要一直吃药，如果不吃药，病可能就没办法了，修行也是这样的，我们在没有解脱之前不能懈怠，也不能散乱，要尽量不断地去修行，这是非常重要的。

通过这四种比喻我们应该知道，在修行的时候，善知识是非常重要的。《入行论》中说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”即使失去生命也不能舍弃善知识，什么样的善知识呢？是精通大乘意义、具有清净戒律的善知识，这种善知识我们乃至解脱之前都不能离开。

现在很多人依止善知识的时间其实是很短的，大概是先去见一见……当然见上师也很重要的。“噢，你见过没有？”“我见过了。”见一下也可以，但最重要的是要依止善知识。

如果病人光是到医院里面去见一见医生，然后就走了——打个招呼，然后就“拜拜”，那这个病人会不会好啊？可能不行啊！要先到那边去开药，如果你真正想好好治疗的话，过几天又要看一下、把个脉，看一看你身体有没有稍微好转，一直要这样。

因为我们得的是非常严重的“慢性病”，如果你到医院里面跟医生打个招呼，然后供养他五块钱，就觉得已经完事了——有的人说：“啊，我已经依止善知识了。”“怎么依止的？”“在某年某月某日，我去见过他，我求他摄受我，他也已经答应了，并且给我取了一个法名。我现在已经成了佛教徒，我就是修行人！”光得一个法名可能不行的——你光是到医院里面挂个号，还没有真正看病、吃药，然后说是……好像很多地方要思考，对吧？

也许有些上师不是这样，一加持马上就有感觉，你也不用修法，也不用什么，上师给你灌个顶——“我去某某上师那里灌个顶，灌完顶以后，那个甘露好甜啊，很好吃！上师的加持是不可思议的，发的甘露特别特别好吃，佛法的力量真的不可思议，上师的加持更是不可思议！我当天晚上也是做了梦，整个世界全部都是……”不说了，这些都是捏造的。（众笑）

刚才讲的是依止善知识，依止善知识确实是最重要的。现在很多佛教徒，依止善知识就是取个法名、办个皈依证，然后让上师灌个顶、加持加持。“您再给我加持，再敲一下、再敲一下！”再怎么敲也没有什么用的。像拉萨那边来的好多老年人说，“你给我吹一下眼睛”，“我这里的牙齿很痛”。人老了以后牙齿也脱了，没办法吹的；眼睛也模模糊糊的，上师怎么吹也是没有办法的。

确实你们看到很多人，他们自己也不知道生老死病到底是怎么回事，这个规律任何上师也是没办法改变的。吹的风再大，哪怕像末劫风一样，也没办法把你眼睛里面的模糊清掉，很难的。

但是，现在很多人对上师们的信心倒还是很不错的，觉得他是万能的，他只要吹一口气，眼睛不好的也好了，就像《入菩萨行论》最后回向文所讲的一样，什么都好了。“我这里也痛，给我吹一下；这里也痛，给我吹一下；我这里……”（众笑）

颂词背诵打卡

上师可阻恶趣道，利乐现后善趣梯，

加持相续示真义，令入成熟解脱道，

故以稳固不变信，恒时无厌依上师。

如同患者依药王，黎民百姓依君主，

客人依止护送者，商人依止大商主，

舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，

因畏生死成二利，为渡有海当依师。

上师明医教言药，自为患者作此想，

精进修持如服药，得寂乐果如病愈。

其余依法以此推，当以清净四想依。