释量论·成量品

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因明的起源

发了菩提心之后，今天我们一起来学习一下《释量论·成量品》。

《释量论》属于藏传佛教五部大论之一的因明，因明就是抉择正量，也是量理的意思。通过正理来安立量称为因明，或者量理。

古印度有一位足目仙人创立了因明，虽然佛陀出世之前，早就有了因明，但是佛陀在世的时候，在佛经中宣讲了因明的内容。佛陀入灭之后，陈那论师把因明与很多佛法的论义系统地结合起来，创立了不共的因明，从此更加完备的因明体系逐渐形成。

陈那论师将因明和佛法结合起来，以前的因明可能是通过三相、逻辑等等，抉择世间和外道的内容。陈那论师等大德发扬光大了因明，把因明的三相和佛法中很多的内容，比如抉择无常、佛陀是量士夫，或者抉择佛法是殊胜的正量等等，通过三相来抉择佛陀是量士夫，佛法是非常正确无误的殊胜引导。很多中观论师也使用因明的方式来抉择空性，也有通过因明的论式来抉择如来藏的。弥勒菩萨在《宝性论》中，也通过三相推理的方式来抉择安立一切众生都具有如来藏的本性。

不仅仅是佛法，外道、世间也有因明，它们的异同之处是什么呢？刚刚讲了，相同的是都是使用三相比较严谨的推理来证成论式，即自己的所立观点。佛法和世间、外道因明不共的地方，一方面世间存在的东西，比如既可以抉择现量、比量等共同的内容，以及破斥外道，也可以通过因明来安立内道中正确无误的观点，甚至于可以通过因明来抉择很多修行的方法。比如抉择无常、不净，或者空性、如来藏等等，这些都是可以使用的，能够成为一种工具。至于你要证成什么，都可以通过这样的方式来进行证明。对于分别心比较重的有情来讲，就有了一个可以操作的公式。通过这样的方法验证了之后，这样的结论具有一定的说服力。

因明使用的根据或者论证的东西称之为三相推理。有些推理的高度比较高，比如《宝性论》中使用的因明推理起点很高，在承认大乘佛法的基础上，论证一切有情具有如来藏。如果是不信佛法的人通过这些推理，不会马上承认。虽然推到后面肯定会证成，但是如果没有对于前后世、因果、佛陀是正量等等产生定解之前，直接接触那些推理，不一定能够马上承认。

推理使用的根据，有些是世间共同承认的，有些是内外道共同承认的，有些是小乘大乘共同承认的，有些是显宗密宗共同承认的，这些推理使用的根据，也是随着不同的场合具有不同的特点。

《释量论》属于因明的论典，在五部大论当中，根本的论典是《集量论》《释量论》，传讲得最多的是《释量论》。虽然《量理宝藏论》，以及各大教派因明的注释，也是五部大论因明的论典，但是一般而言，各大教派公认的权威论著，就像中观大家公推的是以龙树菩萨造《中论》为主，还有《中观四百论》等论典。虽然各大教派的祖师们写的中观的注释，也是属于其中的内容，但是比较适应于自己教派的安立。

比如《量理宝藏论》，像萨迦派、宁玛派等学习者也使用这部论典来学习因明，这是不是每个教派都公认的教材呢？不一定。有些教派使用，有些教派不一定承认。因为《释量论》属于佛法中一部根本的因明论典，所以不管哪个教派对于《释量论》的学习、弘扬、注释等等，都是比较广大的。

法称论师造了以《释量论》为主的七部论典称之为因明七论，《释量论》属于根本，其他的都是分支。对于七部论典的主体、分支等等，分别有一些论述，在其他的资料当中可以参考。

《释量论》有四品内容，即自利比量品、成量品、现量品、他利比量品，其中一、三、四品，上师没有翻译也没有讲，主要把《成量品》重新翻译之后进行抉择。为什么《释量论》中单单弘扬《成量品》呢？大恩上师讲记中也讲了，因为《释量论》原文内容很多，所以一下子也没有翻译完。

另一方面，有一个必要性，是什么呢？《成量品》中著重抉择的是因明的精华。有些人可能会认为因明的精华就是辩论、跺脚、拍掌，反复去推翻别人的立宗。其实因明的核心精华，并不是学习辩论的技巧，对佛弟子来讲，学习因明最关键的，就是通过因明来证成佛陀是量士夫，我们学习的佛法正确无误。只有这样才可以和解脱道直接相应，辩论推翻别人的观点，找出别人语句中的漏洞，或者自己的思维敏捷等等，顶多是一些分支的效用而已。如果本末倒置，没有真正认识到学习因明和解脱道的关联，只是热衷于逻辑、辩论。虽然精通了三相，别人一讲这个花，马上就可以找出漏洞，或者给出一个正确的说法。在学习因明的过程中，如果没有对佛陀是量士夫，佛法清净殊胜产生定解。虽然花了很多时间学习，但是得不到真正的因明精华。因为成量品抉择了这些问题，所以称之为精华。

有些人可能认为自利比量殊胜，讲了很多因明的名词、概念；或者现量很殊胜，他利比量怎么样去让别人也承认我的观点很殊胜。真正来讲，很多大德一致观察之后，认为《成量品》通过四谛等方式来抉择量士夫是最为殊胜的，有这个必要性的缘故，宣讲本品内容。其中的承许佛陀是量士夫、佛法清净无垢。如果我们学懂了，可以产生非常深的定解。

还有一个问题，为什么大恩上师要专门讲这一品呢？这里是通过正理来推出轮回前后世的存在，对于分别念很重，或者内心断见很重的修学者来讲非常重要。现在很多佛弟子承认前后世，但也不知道为什么，或者虽然觉得应该有前后世，但是内心的怀疑很重，自己在内心当中还是怀疑有还是没有。

《成量品》当中对于这个问题，可以通过推理的方式来推出。为什么我们的心识前面必须是以心识为因？这一世第一刹那的心识一定是来自于中阴最后一刹那的心识，中阴的心识来自于上一世最后一刹那的心识。通过这样的道理抉择出来之后，我们就会知道，现在我们的心不是通过物质、其他的法产生的，也不是突然产生的，一定有同类的前因。解决了这个问题之后，我们就会知道现在的心识延续了上一世的心识，心识不可能通过其他的因缘产生，只能通过心识本身产生。我们内心前一刹那的心识产生后一刹那的心识，这种心识到了今生最后一刹那，如果让这个心识中断的因缘没有出现之前，还会延续下去。如果因缘出现了，比如你证悟了空性，或者证悟了佛果，这时心的因缘可能就会改变，或者转识成智了。这样的因缘没有出现之前，心识还会延续。

如果心识带的是恶趣的习气，就会延续到恶趣当中去继续流转；如果心识带的是善业的习气，就会延续到善趣当中去继续流转。心识在没有遇到中断的因缘出现之前，肯定会继续流转下去，至于流转到哪一道，就要看你心识中带的是什么习气。通过这方面前世和后世可以如是成立，里面也通过辩论的方式破了很多类似于我们的肉体产生心识、无因产生心识等等很多错误的观点。

分别心很重的人通过正理来成立轮回存在很重要。对我们来讲，这也是需要勤奋努力的。为什么呢？因为这里讲到的推理，有时牵扯到一些外道的观点，如果我们以前没有学习过，因明不是那么容易懂。我们还是有学习的必要，不管怎么样种一个善根。萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”就是因为前世没有学习，今生我们成为愚者；如果今生不学习，后世会更笨，所以为了以后成为智者的缘起，现在不管再困难也要学，即便是听不懂，学不进去，也要为了后世我们的智慧敏锐作一个投资，欢欢喜喜地听现在听不懂的天书一样的《释量论》，这方面也有一定的必要。虽然对天书一样的《释量论》能够听下去也需要一定的勇气，但是对我们来讲也算是一种修行。

前面我们讲了，对于《释量论》很多大德也讲过，作过注释，全知麦彭仁波切的注释也是非常殊胜。因为上师主要是翻译了颂词和麦彭仁波切的《成量品》注释，所以我们在学习大恩上师讲记为主的过程中，也要参阅其他《释量论·成量品》的汉文讲解的译本。

《成量品》比较难懂，我们应该抱着学习的态度，不一定学了之后，自己的理解就是正确的。我们在讨论的时候，不能觉得我的理解就是正确的，对于别人所讲的一概否定，这样不太好。因为很多知识非常深，学一两遍不一定能够正确地理解它本来的含义，所以我们应该有一个谦虚开放的心态。我观察的是这个意思，可以把自己的论点说出来，是不是正确的，自己首先不下结论，反正我现在是这样认为的。别人如果通过正理观察，指出了我们的漏洞，这时应该虚心接受。我们的心态本来是开放的。虽然我暂时得出了结论，但是不是终极结论，不要首先给它盖棺定论，不能认为我的就是终极结论，绝对不能动摇。如果我们有这种心态，就会产生很多无谓无益的辩论；如果有一个开放的心态，别人说出其他观点的时候，我们可以考虑是不是这样的，会不会是我没有考虑到？可以不断地去调整自己的思路，增上自己的智慧，这方面还是很重要的。

大恩上师首先介绍了造论者，即法称论师和陈那论师的生平。我们下面简单地介绍一下。陈那论师是世亲菩萨的四大弟子之一，陈那论师、安慧论师等等都是属于世亲论师的大弟子。陈那论师首先是在小乘正量部出家，虽然从皈依三宝、出家受戒来讲，正量部和犊子部属于佛教的宗派，但是他们有一个特点，在犊子部和正量部承许有一个我存在，而且是离开五蕴之外的不可思议、不可言说的实实在在的我，他们觉得这是轮回和解脱的所依，必须要现证它。

陈那论师在出家之后，问他的上师要修什么法，上师告诉他，你观修的内容就是寻找五蕴之外那个不可思议的我。陈那论师观察之后，觉得不合理，如果直接反驳也不太合适。在一段时间当中，他白天就在太阳下面寻找，有时把衣服脱光了，坐在院子里到处去寻找；晚上在四周点起火，自己不穿衣服去观察。上师问：“你在干什么？”他说：“我在寻找五蕴之外那个不可思议的我。”上师说：“你为什么白天在太阳下面，晚上还要点火呢？”他说：“我怕被黑暗障蔽了，看不到外面的我。”“那你为什么要把衣服脱了呢？”他说：“万一这个我躲在衣服里面怎么办？所以我就把衣服脱了。”上师一听就知道他对自宗的教义不满。上师说，你这个破坏自宗的家伙，不要留在我们的教派了，就把他赶了出来。

这是什么意思呢？他知道离开了五蕴之外哪里会有一个我存在呢？他在四处观察，白天在太阳下面观察，夜晚也是点着灯火来观察，离开了五蕴之外的我在哪里？根本就没有，就是表达了这个意思。他本来可以以理反驳，但是觉得对上师这样说不太恭敬，没有说，就走掉了。

后来找到了世亲论师，他被世人共称的第二大佛陀，他的智慧、修证等方方面面非常优秀。陈那论师在依止世亲论师学习之后得到了很大的智慧，在这个过程中，一边弘法，一边修行，他想到自己以前造了很多因明方面零散的论典。他在世亲论师的座下，因明方面可以说是出类拔萃的，非常精通。在此之前，虽然有因明方面的内容，但是还没有形成体系的。

陈那论师想要造一部论典，有些传记中说，他首先在闭关山洞外面的一块石板上用土粉写下一个偈颂：“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一。”他以前写了一百多部不成体系的零散教言，他想把所有零散的教言汇集成一部论典。“成量故”就是说为了成量，证成佛陀是量士夫，所以要从自己所写的短小零散论典中，汇集成一部殊胜的论典，以此成立佛陀是量士夫。

据说这个颂词写下来之后，在当地出现了很多异相，开始出现一些虹光，还有很多外道的手脚自然而然觉得非常僵硬，动弹不得，外道出现了很多恶兆。有些外道徒不知道什么回事，有些稍微有禅定的外道观察后知道，这是陈那论师为了写一部因明论典，在石板写下了这句话之后，产生了这么大的震动。他们觉得这部论典如果写出来，可能对于外道的宗义非常不利。

有一个外道趁陈那论师出去化缘时，他就把颂词擦掉了，陈那论师回来之后又重新写了，第二天又被外道擦掉了，这样连续三次之后，陈那论师出去之前说，如果你是闹着玩儿的，请不要再擦了，因为我写这个有很大的必要；如果你觉得不对，可以和我辩论，不要擦了就跑掉。这个外道也想和他辩论一下，仅仅两三轮的交锋之后，外道辩输了。外道非常恼怒，通过吐火的方式，把陈那论师的资具等等，可能他的东西也不多全都烧光了，有些地方说连他的衣服也烧着了，外道徒烧完之后就走了。

陈那论师觉得自己连这个外道都度化不了，觉得没有意义，他就想取阿罗汉果入灭。有些传记中讲他把石板往天空一扔，有些地方说它把写论典的一个相当于笔一样的土块扔到天空中去，他发愿什么时候这个掉下来，自己就取阿罗汉果而入灭，但是一直没有掉下来，他抬头看到是被文殊菩萨接住了。文殊菩萨说，你不应该生起相应于劣乘的智慧，你的论典会对后世的众生有很大的利益。针对于大乘来讲，小乘是相应于劣乘，他要自我入灭，不想利他了。

陈那论师当时的心情不太好，他说，众生这么难度化，你看到了之后，也没有帮助我，我住在这儿也没有什么意义。文殊菩萨说，从现在开始乃至于你登地之前，有些地方说是乃至于成佛之前，我都做你的善知识，像这样就摄受了他，然后他的事业越来越大。这部论典后来也是非常顺利地造成了。

陈那论师也是一种显现，他不可能真的入灭，陈那论师、法称论师都是佛陀在《文殊根本续》中早就授记了的大德，对佛法有很大的利益，如果入灭，佛陀的授记就落空了，这是不可能的。他这样示现了之后，得到文殊菩萨的加持，遣除了很多障碍之后论典就造成了，这就是《集量论》。后来陈那论师逐渐开始弘扬自己造的《集量论》，也有很多修行者通过《集量论》产生了的定解。从因明方面来讲，陈那论师属于二胜六庄严中因明的开宗祖师。虽然佛陀在世的时候就有因明，外道也有因明，但是佛教中成体系的因明，只有陈那菩萨是开宗立派的祖师。

然后弘扬他的善说的是法称论师，也就是《释量论》的作者。“释量”是解释这个量，还有为了解释《集量论》。法称论师写了七部因明，后来萨迦班智达专门把《因明七论》的精华归纳之后，造了一部大家很熟悉的《量理宝藏论》，因明七论的精华要义都在里面。

法称论师出生在一个婆罗门家庭中，从小非常聪明，比较精通婆罗门的教典，后来看到了佛经之后，对于佛法产生信心，就被他的舅舅，也是一个婆罗门的导师赶了出来，他发誓以后要破尽外道，然后四处求学，后来在陈那论师的弟子自在军论师座下学习《集量论》。这个过程在讲记中也是讲到了，听第一遍时完完全全和他的上师理解的一模一样，听第二遍时已经超越了上师，听第三遍时彻底通达了它的密义，对于上师理解《集量论》的错误之处也能指出来。

他一边学习，一边修法，有些传记中讲，当时已经有密宗了，他私下也在修一些密宗的法。法称论师修的是什么呢？主要是修的是忿怒本尊的法，修行圆满的时候，他现见了本尊。比如在《印度佛教史》，以前很多修本尊法的人修到了一定时间，成就的时候，本尊现前都会问你要什么成就？有些修行者说我需要和你无二无别的成就，本尊就会化光融入到他的心间和这位修行者成为无二无别，他也成就了本尊的悉地。本尊问他，你需要什么悉地？法称论师回答说，我需要尊胜诸方的悉地。因为他以前立誓要破尽一切外道，所以他说我要尊胜诸方，需要十方胜利不败的悉地。本尊就赐给他不败的悉地，后来通过很多辩论破斥外道。

还有一个小故事，虽然法称论师从小就通达了婆罗的教义，但是有些比较最隐秘的观点，除了祖师级人物之外，他们不会外传。法称论师不知道婆罗门最隐密的观点是什么，也没办法去直接破掉。那怎么办呢？这时他想一个方法，化装成一个奴仆，有些地方说他到了一个外道大师的家里，也有些地方说就是把他赶出来的舅舅家里。法称论师化装成一个奴仆，帮忙做很多事情，拿出很多钱财，让婆罗门大师的妻子很欢喜。法称论师说：“我需要知道本派最秘密的观点。”她说：“这很困难，他一般不讲这些。”于是他就躲在他们的床下，在妻子的脚趾上拴了一根绳子，绳子的另一端由法称论师拿着。晚上妻子问了一些隐密的观点，在关键的地方，法称论师一拽绳子，她就问，这是怎么解释的？她的丈夫就给她讲，这样法称论师就通达了。

通过这个方式法称论师了知外道宗派中关键的理论，虽然他很有智慧，但是很多观念不在法本上，也没有公开讲，如果你不知道，就没办法彻底破干净。然后法称论师开始和所有的外道辩论，从那以后法称论师完全胜伏了一切外道，当时法称论师在整个南赡部洲的威名非常强盛，而且对于外道从正理方面完完全全从道理上一个一个地破斥，令很多佛弟子增长了无尽的善根和正知正见。后来他也造了《释量论》解释以陈那论师为主的因明观点。

大恩上师讲记中也讲了，因明很深、非常难懂，很多有智慧的人，无论内道外道，根本看不懂，不知道在写什么。有些人在嫉妒心的驱使下说，这部论典没什么殊胜之处，有些人为了掩盖自己的愚昧，就把《释量论》的法本捆在这个狗尾巴上，让狗拖着论典到处跑。这也是印度的规矩，如果不合格的论典，就会绑在狗尾巴上，意思是不值一提，很差劲的。

法称论师一方面知道这个情况，一方面自己在《释量论》后面也说了，这部论典很深，像河流最后回归大海一样，我的很多密义有可能没有人能够搞清楚，最后可能只有隐没在我自己的智慧当中。《释量论》造完之后，法称论师让他的一个弟子写注释，写了之后，根本不合格，就把它烧了，重写了一个，还是不行。最后那个弟子说实在不行了，这是尽我最大的努力写的注释，如果还不合格，我也没办法了。法称论师说，这差不多，也有将就的意思，就没有烧掉了。

还有一种说法，法称论师写了《释量论》第一品的自释，后面都没有写。他在《释量论》最后的颂词也说了，本论很难懂。后来的确很多人看不懂，把这部论典捆在狗尾巴上面，表现得很蔑视。法称论师知道了之后，没有因此而生气，反而说；“这也许是一个好的缘起，我的论典以后会像野狗一样，遍及整个城市、乡村的大街小巷。”为什么呢？因为野狗到处跑，每个地方都有，印度现在也是有很多野狗，以前可能也有不少。因为这个缘起，大街小巷都有野狗，所以我的论典以后也会弘扬到各个地方去，遍满大街小巷。

《释量论》至今在印藏非常兴盛，现在我们也是在学习《释量论》的观点，在汉地也有很多道友在学习他老人家的智慧。国外也是有很多人研究《释量论》。国外的一些上师们也讲过，有些外国人能够大段地背诵《释量论》藏文的原文，而且对于里面的内容理解得非常不错。虽然在国外也有，但是并不多。这也是法称论师授记，当时有些人把这部论典捆在狗尾巴上，拖着到处跑，他说，我的论典以后会遍及大街小巷，也是这样的预言成真。

法称论师非常有智慧，不仅获得了证悟，而且也是佛陀授记的殊胜的士夫。以前我很喜欢看佛教史，陈那论师、法称论师的传记中也有一些。大家可以去找找，有翻译成中文的《布顿佛教史》，里面就有陈那论师、法称论师的故事，讲得比较细致，看了之后，一定会对于这些祖师们生起信心。佛陀授记的大德们也有非常殊胜的修行，他们的智慧能够帮助我们学习《释量论》。因为我们平时通过自力学习非常困难，我们要一边认真地学，一边祈祷法称论师，以大恩上师和法称论师无二无别的方式作祈祷，加持我们能够通达因明当中的智慧。

我们能够学懂多少就学多少，为什么呢？因为法称论师自己也讲了，很有可能我的密意没人会懂，最后又回归到我的智慧当中，足以说明这部论典很难懂。后面也有很多智者完全懂得了《释量论》的含义，就像当年全知麦彭仁波切他老人家学习《释量论》，也感觉很难懂。有一天晚上梦见了萨迦班智达，他说，因明没什么难懂的，无外乎就是破和立而已。他把《释量论》的法本分成两部分，重新合在一起交到他手上之后，法本就变成了一把宝剑，他挥舞着这把宝剑，感觉所有的二取都被斩断了。醒来之后，完全通达了《释量论》。作为文殊师利菩萨的化身，七岁造了《定解宝灯论》的祖师，在学习《释量论》时，当时显现上也有点吃力，后来肯定是百分之百懂了。

对我们来讲，这是不太容易懂的，一方面我们要认真学，一方面也要精进地去祈祷。大恩上师以前传过法称论师的《上师瑜伽》，还有平时我们多念文殊菩萨心咒，为了自利利他祈祷文殊菩萨、法称论师、大恩上师等等加持我们，让我们最大程度地通达，实在不行能懂多少就多少。也许我们只能懂字面上的意思，或者字面上的意思也不一定划得下去。第一次学的时候，如果能够懂字面上的意思，或者懂了一些比较关键的地方，不一定清楚所有的推理，对怎样成立量士夫，在四谛方面能够懂一些比较关键的地方，这样也可以。我们就抱着能够懂多少就懂多少的心态来学习，完全通达不太容易。有些人说这么难，我干脆就不学了，那也不行，不管怎么样，我们要尽自己的努力来学习，能够懂多少就懂多少，这样非常好。下面我们一起来学习《释量论》。

以前在学院的时候，上师讲《释量论》，我也辅导了几堂课，然后生病了，没有听完。去年回到学院，听了上师录音，找一位堪布把传承补全了。因为以前也没有怎么学，所以这次也是一边学一边辅导。

下面来看一下《释量论·成量品》。

本论讲解佛陀是殊胜的量士夫，后面是广说释量，佛陀是正量的根据，这个能立很重要。佛弟子说我们的导师是量士夫，外道也说我们的导师是量士夫，到底谁是量士夫呢？我们通过能立的根据来进行证成。最后是这样宣说有什么必要性。宣说佛为量士夫是第二品中著重宣讲的。

这个内容体现在什么地方呢？在《集量论》的顶礼句中，“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”。这两句可以成立佛陀是量士夫比较中心的思想。“敬礼定量”，“定量”，对于正量的佛陀向他敬礼。第一个是欲利生，第二个是大师，第三个是善逝，第四是救护者。四个词可以顺着理解，也可以反过来理解。既有顺着理解的意义，也有反过来理解的意义，我们先大概这样了解，后面学习的时候，也主要是根据这种思路。

首先是顺着理解，第一，欲利生。谁欲利生呢？就是以释迦牟尼佛为主的导师。“欲利生”，首先想要利益众生而发菩提心，就像我们现在一样，听闻了佛陀的传记，了知了利他的必要之后，也要发愿要利益众生，发起利益众生的菩提心，就是修行的第一步。顺着理解是我们怎么成佛利益众生的修行次第，我们一定要发起菩提心，否则没办法修行，佛陀也是这样的，第一步是欲利生，想要利益一切众生。

第二，大师。第二步是什么呢？利他之后，有些地方译成导师，大师和导师是一个意思。欲利生是发心圆满，大师是行为圆满。行为圆满主要是讲到了修行福德资粮、智慧资粮，在三个无数劫当中，修持福德和智慧资粮。有个说法欲利生是发心圆满，虽然有很多发心，但是主要是大悲心，大悲心能够涵盖其他的善心。大师当中的所有修行，有些地方是从空性的智慧来讲的，首先以空性智慧为主，然后摄持福德资粮，大师是福德和智慧两种资粮都圆满，也就是加行圆满。发了心之后，要成佛利益众生，必须积累资粮，资粮加行圆满称为大师。

所谓的大师是加行圆满的意思，这两个属于因的修行，发心和行为都圆满了。然后善逝和救护者属于果位圆满，果位圆满又分了两个，一个是自利圆满，一个是他利圆满。二资圆满成为大师之后，成为了善逝。善逝就是他的自利已经圆满了，所有的断证功德都已经圆满了。

第三，善逝。善逝是所有的功德圆满，所有的过患远离称之为善逝，这是自利圆满。

第三，救护者。自利圆满之后，你就要利他，给众生宣讲发心、修行等等所有救护之道，最后佛陀成为救护者，自利和他利都圆满。这是我们怎样成就的道，佛陀是这样成就的，然后给我们讲，我们也会通过这个方式成就。

如果顺着解释四个次第，就是属于修证之道。顺着理解，前前为因，后后为果，欲利生是因，大师是果，即发心圆满是因，加行圆满是果。加行圆满之后获得了善逝，自利圆满之后，以自利圆满为因，成立利他圆满救护者。

然后反过来理解，就是证明佛陀是量士夫的道，成立佛陀是正量的推理。前面是所立，后面是能立，不是前前为因，后后为果。因为我们要成立佛陀是量士夫，前面是所立，后面是能立，佛陀是量士夫。为什么佛陀是量士夫呢？因为佛陀是救护者，在哪方面成立佛陀是救护者的呢？就是佛陀的利他功德。

佛陀的利他功德怎样体现呢？虽然佛陀的利他有很多种，佛陀在世显神通，比如给众生放光治病，或者带来吉祥等等，这些都是利他。但是真正的利他，成为救护者就是宣讲了法要，尤其是四谛法要，佛陀为了救度众生宣讲了四谛，在《成量品》后面还要讲四谛法要，通过宣讲四谛利益众生，这方面就成为了救护者。

因为四谛中有轮回和获得涅槃的因果，众生是怎么轮回的？因和果的状态。怎么样解脱呢？道谛和灭谛。把轮回和解脱的因果都讲了，就是救护者。如果没有讲救护众生，没有把众生流转轮回的因和现在的状态讲清楚，怎么去解脱呢？佛讲了轮回的因果之后，又讲了所有众生还灭的次第，即涅槃次第，获得解脱的次第，就是道谛和灭谛，只有这样才可以成立救护者。因此通过佛陀的事业来成立他是利他的，宣讲正法、四谛救护众生安立所立。

怎么才能成立他是救护者呢？他是善逝的缘故，自己的修行圆满了，如果自己的修行不圆满，就有漏洞和缺失，宣讲的道可能就不周遍。因为他是善逝的缘故，自利也是圆满的，自利圆满才能利他，所以可以通过善逝来成立他是真实的利他者。从圆满的自利可以成立佛陀是圆满的利他者。

怎样来成立善逝呢？他的加行、福智资粮圆满了，否则没办法成为善逝、自利圆满者。这是通过什么呢？通过大师、加行圆满来成立他是善逝的所立。

第一个发心圆满，就是说前面你必须要加行圆满，怎么样才能加行圆满呢？他最早发了心。前面前面是所立，后面后面是能立。反过来讲也是这样的。这样安立可以成立佛陀的确是量士夫，他讲了这么圆满的法利益众生，而且通过这个可以成立他是自利圆满者。自利圆满者是因为他的加行圆满了，该修的都修完了，而他加行圆满是因为自己最早发了利他心。如果没有发利他心，怎么去修这么难行的苦行和能够成佛的福智二资粮呢？通过后后能够成立前前的所立，最后就可以成立佛陀是真正的量士夫，佛陀是正量，佛陀宣讲的四谛法要正确无误，然后通过他是善逝、自利圆满，就可以推理出他是他利圆满者。从前前所立后后能立的方式，也可以如是证成。

如果顺势观察，是可以证悟的因；如果逆势观察，就是成立佛陀是正量的因，通过这方面也可以如是的成立。我们后面宣说佛陀量士夫这一段，也有这样的内容。

此论的三个内容中，首先要宣讲佛陀是量士夫，虽然法称论师颂词的含义已经讲得很清楚了，但是我们能不能完完全全理解呢？第一个要看自己的精进和智慧，如果没有智慧，只是精进也不一定能够学得很好。以前上师也讲了，五部大论当中，戒律方面的法，只要你精进就能学好，很多可以靠背诵和记忆，搞清楚里面所讲的道理就行了。对于因明、俱舍，单单精进还不行，还要有智慧。《俱舍论》称为聪明论，《释量论》也是聪明论，一方面学了之后会很聪明，另外一方面就是聪明的人才能学。我们还是要多积资净障、发愿，以及修上师瑜伽。

第二个我们尽量的学，不可能完全听不懂，如果在学的过程中，认真一点就会学到很多，哪怕是一堂课中的一句话，或者一个意义对我们的修行会有很多帮助。如果能在一课堂学到一个要点，对我们也有帮助，这比我们散乱一两个小时好得多。另外听法毕竟是有功德的，我们发菩提心听法本身也可以成为积资净障的方便。