宗萨钦哲仁波切 | 提问&死亡中阴
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提问环节
NAXIESHI
仁波切带你
了解中阴
提问1：想问关于“光明”的问题。
ZHUDONGPILU
Q
A
仁波切答：好。 这个词汇——“光明”。
英文可能用“luminosity”或“clear light”，这些措辞都是非常具有误导性的，因为它可能会让你以为是你真的看得到什么的那种光亮。
就像英文可能没有这个合适的字眼来好好的翻译梵文“vidya”这个字，通常我们中文翻译成“明”。
“vidya”这个字从密续观点来说具有三个特性：第一个是它没有任何的颜色、形状等等，具有空性的特性。
第二个特点，当我们说没有这些的时候并不是什么都没有，它具有一个持续性的觉知。
但是我们说的这边的这个觉知并不是所谓有主体、客体的觉知，不是二元的觉知。
第三个特点是，虽然刚刚讲的是两个东西，但其实它们是结合在一起的，是双运的。
所以即使是在佛教的哲学当中，有的是比较着重空性的层面的教法，有的是比较着重于第二者的教法——像是如来藏的教法。
前面那个比较是般若波罗密多的教法，那如来藏比较多是在第二个觉知方面的教法。
然后在双运的第三点，这部分的教法，如果你想要了解这一点的话，你就需要学习密续的教法，这其实是非常重要的一点。
会这样子讲并不是因为我们喜欢做分类，而是因为它本身就是一个很大的课题。那这其实跟我们这边要讲的内容也是相关的。
对此，其中一位伟大的论师就是“龙钦巴尊者”，他讲的话实在太棒了，我会用我们比较能理解的普通话语来翻译。
他这么说：有的时候，你会觉得很沮丧、很无助、会有焦虑。
但在这个时候发生的是什么？在这样的时候是空性的层面，要怎么说？一个简单的解释方式就是你并不理解空性，或者是说空性的层面太过于壮大了，而觉知的层面变得非常的弱小。
就是在这样的时候人会变得非常地无助，这个时候就会产生像愤怒这样的情绪，对自己愤怒，对别人愤怒，非常地坚决主张什么，然后一直发展到像是有战争这样的事情。
它可能发生在十点到十一点，然后你吃顿好的午餐，睡个午觉，醒来之后，你感觉又不同了。这个时候你可能自信心大增，非常地虚荣、骄傲，非常地有创意性等等的，那这个时候发生什么？ 这个时候你就是觉知的层面太过于壮大，有点把你冲昏头了，那这也会带来问题。
所以双运或者说结合的这一个部分是最困难的，因为我们在谈结合，它有点像是当我们看着这个地毯的时候，我们并没有看到地毯的每一根织线。
知道我在说什么？就那一根根的线，我们不会看到那根线，我们就只看到一块地毯，所以就会有这样子的无明。
对于双运具有无明——不知道有双运这回事，即使是我们在跟别人交流的时候也是一样的。
我们也是被这三者的其中一者冲昏头，或者说就大乘来说，可能是其中的两者之一，不是虚无主义就是恒常主义，或者说你比较倾向共和党或民主党。
真的是这样子的，如果你仔细看看的话。像是资本主义相对于社会主义，其实都跟这刚刚讲的是有点关联的，可能再多问点问题。
提问2：第二个问题是昨天您介绍中阴的时候，你说到了这是密续，但是你又提到他跟阿毗达磨有关系的，但阿毗达磨并不是属于密续教法。所以它们之间的关系是什么？
ZHUDONGPILU
Q
A
仁波切答：阿毗达磨对于一切「界」有很详细的教导，所以那是我在讲阿毗达磨的部分。
当你学习密续的时候，其实已经假设了你对于阿毗达磨教法已经有相当的了解了。
所以我才会讲说这个密续跟阿毗达磨，但是如果你想进一步的了解各种元素的消融的话，阿毗达磨可能比较不会讲这些。
它比较会讲说这个生命的无常性，然后各种佛陀的名号，然后你要祈请不要散乱，大概就讲这些。
但是密续的教法会讲得非常的详尽，一步一步是怎么样的状况。
但是记得我之前谈过卡玛林巴（Karma Lingpa）吗？
卡玛林巴对这方面真的有非常非常详尽的教法。
他甚至会说：好，现在你的顶轮失去功能了，当你的顶轮失去功能，四大分解的时候会有这样那样的经验产生。
这个时候不要散乱、不要害怕，你要想这个想那个等等，非常详细的指示。
很多时候有些人会只把它当成一种仪式、仪轨来念，但其实真的是很可悲的，很可惜的，它其实是一个非常棒的引导。
引导你经历我们现在正在要讲地接下来的这三个中阴，我们现在其实才刚开始讲第四中阴而已。
提问3：关于脉轮的，您说这个脉轮也存在于我们身体外的世界，那您谈到觉醒时候的那个中阴，是我们在我们的投射当中生活，所以这些脉轮也是我们的一种投射吗？
ZHUDONGPILU
Q
A
仁波切答：是的。
续问：那表示这些也是主观的吗？
仁波切答：是的，直到光明之前，一切都是主观，客观二元的，但是这个主客体的分别会变得越来越细微。
续问：但我想问这个投射的部分。
仁波切答：我们试着想到一个是我们可以讨论的东西。
好，首先来举例。
为什么有人会用这个（翻译解释：应该是指他前面的植物），还有像是槟榔，为什么有人会使用这些东西？
是因为他们想要有某种特殊的投射,就只是因为这样。
因为他们压力太大了，朋友、家庭还有工作，压力实在太大了，所以来搓搓大麻。
那这个时候你用完这些物质之后，你的投射就变了。
你会想说：可能我赤身裸体也没有什么关系。 为什么？因为当这些物质进入你的身体的时候，他会对你的脉轮跟气脉形成影响。.
但是佛教瑜伽士会说你不要这样做，因为你这么做就会造成沦落到必须要一直去买那些东西，当然，还有警察等等这些的问题。
所以我们不会想要有那些问题，对吗？
那这时候我们怎么办？其实有很多很多的修持，像是pranayama，那个其实是在瑜伽之前会教导的，那是比较基础的教法。
之前讲过六瑜伽，第一个瑜伽其实是拙火瑜伽，拙火瑜伽完全就是关于怎么样去操控这些气脉。
那这些脉会做投射，其实所有的六道——天道、地狱道等等全部都在你的身体里面，包括兜率天等等也都在你的身体里。
根据卡玛林巴所说的，地狱道就是在这里的某个脉轮。
那有时候比如说有人在临终的时候，会跟这些家人说你不要去碰那个临终者的脚。
因为如果你摸这个脚这里的话，那个亡者的意识可能会从这个脚那边这样出去，那他可能就会经历所谓的地狱道的觉受。
这个地狱hell，真的是一个很糟糕的一个翻译 ，不过我们也只能说这个hell地狱了。
所以取决于是谁在死亡，如果亡者是一个瑜伽士的话，那你就完全不要去碰他，他们知道要做什么。
所以你不要去扰乱他们要做的事情； 但是如果亡者是一个修行人，可能不是一个很好的修行人，是一个忠实的信徒。
所以他可能是比较处于动摇的状态，那这个时候你可以去摸那个亡者的头——就是顶轮的这个部分，或者是心也可以，碰他的心也可以。
当然，在此又取决于个人的状态，因为佛教徒真的不想要去天道，佛教徒偏好人道，投身于人道。
对佛教徒来说，人道是你要去的地方。
尤其是这样讲吧，如果你可以去地狱道，就是一劫的时间，那有些瑜伽士可能宁愿去地狱一劫的时间。
因为假如你身在天道，你可能在一百劫的时间都是属于非常忙的状态，你有各种的享乐。
但是从佛教的角度来说，那真的不太好，因为你真的想要浪费你一百劫的时间吗？
但可能你还不如去地狱一劫的时间，尤其是如果这个状况是说，你一劫地狱之后接下来会投身于其他的地方。
然后你会碰到像是月称这样的大师的话，那这些瑜伽士肯定会觉得说，那一劫地狱没什么的。
给大家一个像是动画版本的业力是怎么样显现的。
然后这个瑜伽士假如是非常成熟的瑜伽士的话，对他来说一劫其实就只是像一秒钟这样的时长而已。
就只是去绕一下路，怎么样都不要去天道。
提问4：禅定中阴，这是通往本智jāna的方式吗？那平常心也是通往本质的方式吗？
ZHUDONGPILU
Q
A
仁波切答：你讲的这个jāna的，可能是比较声闻乘的讲法。
就是比较是不散乱等等那样子的声闻乘讲的本质。
提问5：可能声闻当中是不是会讲到脉气，不会讲到明点？为什么这样？
ZHUDONGPILU
Q
主动披露
仁波切答：因为脉气是比较粗重的部分，所以会慢慢越来越深入的教法就会讲到明点。
续问：脉其实也是明点的一种，只是比较粗重的心识。
仁波切答：是的。
续问：关于脉的消融的问题，脉是不是也会消融？
仁波切答：是的。几年前我有背痛问题，所以有人叫我去Shivananda这个中心去做瑜伽。
那我碰到这个瑜伽老师是非常好的印度教的修行者。
所以这个有一个体位就是倒立，我做的很糟糕，那个人就跟我说你真的要好好做倒立这个姿势。
因为如果你能够做到的话，能够做三个小时的话，时间会停止的。那个时候我就跟他开玩笑说：当然，那个时候时间会停的，因为做到三个小时我人也就死了。
然后那个人怎么说？那个人也叫我guru（古鲁），说上师这不是开玩笑的。
其实他说的是对的，因为我想他在说的是脉，是在计算时间的一个东西，那佛教徒真的不相信时间是一个绝对的东西。
在某些密续当中会说到，有些明点是在你的脉当中会流动的。
当有些明点碰到、到达某些脉轮的时候，因为这个非常强大的、共同的就是结合的能量。
那这些明点的能量到达了某些脉轮，这个时候就会有像是海浪那个潮汐潮落，像是月亮的圆缺，还有女性的生理期等等都是因为这些而产生的。
所以这是为什么对密续修行人来说，会有根据这个阴历、根据月亮会有特殊的一些日子。
好像明天就是一个这样空行母日，就是你应该要真的要做这个荟供的日子。
但是其实其中的意思就是要去修持，我通常会讲的一种修持，就是结合优雅和大胆无畏的修持。
像是不管你要做什么，像你想要跟猫一样叫的话，就跟猫一样叫，但是你也不要失去你的优雅。
现在这样的荟供的修持，已经沦落到变成只是你去买些饼干放在你的佛坛上或者是摆些柳橙汁。
然后大家坐在一起，念一些东西，吃吃东西，但是能怎么办？
现在就是一个五浊末世的时代，但是其实如果你真的可以做到的话。
要非常地勇敢，应该要去做那些事情，优雅和大胆无畏的事情，两者都不能缺少的事情。
提问6：那初十莲师日也一样吗？
ZHUDONGPILU
Q
A
仁波切答：莲师日是有点不一样的，对宁玛派的人来说。
如果你真的真的追根究底地来问说，这个莲师到底是谁？
我知道一般讲他去西藏，然后他出生于莲花等等的那些东西。
但是再进一步真正来问说莲师到底是谁的话。
宁玛派的人其实会说莲师就是那个光明，他一直都在那里，那是他们会回答的方式。
而且有很多很多的教学关于怎么去做，不过现在不是讲这些的时间。
你要修那些教法，你需要有特殊的一些心态。
不过一般来说，这个光明甚至是非常重要的，而且不要想说这个光明是以后才会来的。
不是这样子的，光明一直都在那里。但是在你死亡，在你临终的时候。
因为这元素等等一切的消融，所以这个光明会变得更鲜明，可以说是你的本色开始显露了。
但是大多数人会非常地震惊，于是会昏厥。从你的元素开始消融，到你昏过去的那段期间，就是第四个中阴——死亡中阴。
如果你们想要的话可以再回来讲讲，不过这是我目前就讲到这边，因为下一个中阴也是同样非常复杂的。
01
[继续授课，死亡中阴]
死亡中阴
有一大段内容是我忘了。记得吗？每一个中阴，我们都有说这个时候要做什么？那这个中阴的时候要做什么？
有很多很多的事情是应该做的，有很多很多的事。我想有几件事情是不可或缺、是最基础的。
（有人要提问，仁波切响应：有zoom的问题，等一下我们先把这个讲完。）
——死亡中阴的基本认识：投射——
最基础、最根本的指示就是：你的这个投射，就是这样，就是你的投射。但是这其实是有点难的。
就像是你去跟某个正在谈恋爱的人说，像是这个人他现在跟某人沉醉于爱河之中，然后这个时候你试着跟他说：这只是你的投射。
他会说：这不是我的投射，这是真的，对吗？
即使在我们日常生活当中也是这样子的，在这个世俗世界也是这样子，我们没有办法信奉说，这只是我们的投射。
试着跟阿斯蒂说莫迪只是他的投射，他肯定会说不是这样的，他不会接受的。
所以对一个临终的人要跟他说，这些脉轮，这些元素正在消融。
然后你就会看到这些不同的现象，这只是你的投射。
你没办法这样跟他讲，他会很难信服，但是过去的上师设计出了很多很多来交流的方式，甚至是有一些曲调。
像是贝玛林巴他有特殊的一个曲调，就是你来跟这些临终的人来唱，假如你声音很好的话，可能这贝玛林巴的曲调，可以让这些临终的亡者非常沉醉其中。
然后，甚至还有一些特殊的物质是你可以放在亡者的口中的，或者是某些物质是你可以来起烟雾。
让他们来闻的，或者是一些特殊的图画，比如说像是阿弥陀佛的法像给他看，来安抚他们让他们平静。
跟他们说，不要担心，你不会死的，你已经死了，那现在就没有死亡，再接下来就没有死亡了。
但是那种种的这些方法，根本上，我们用非常实际的方式来说好了，举例来说。
比如说早上这一组课讲完之后你就要死的话，那这个时候你要记得，你要记得这只是我的投射。
02
面对光明
面对光明
——面对光明——
如果你能做得更多的话，这些全部都只是我的投射，然后你要准备好自己来面对光明，当光明出现的时候，我绝对不会退缩。
我不会对无参照点的状态感到害怕。我们经常会讲说，我们要跳出框架来思考，但是那个时候是你终于有个机会真正地跳脱一切的框架。
因为你完全是被从框架当中被踢出去这个状态，有点像有人把你从这个框架当中给扔出去了，这是你一直想要做到的。
所以这个时候你要准备好，你要非常渴求进入那样的状态。
基本上就是你要准备好自己的心态，不是那种敌对的心态，应该是要非常渴求的心态，或者甚至是有好奇的心态也足够好了。
比如说，这些佛教徒一直在说转世。这是一个很好的机会，我要来看看这些佛教徒说的到底是不是真的。
我现在终于有机会来看看到底是不是这回事了，让我来看看。这种好奇心的心态也是很好的。
——念诵临终教文——
再加上如果你有金刚兄弟姐妹或者是法友的话，他们可以给你念这些指示。
来自于不同教文的指示，有非常非常多的这种临终的教文是可以念诵的，甚至只是念唵嘛叭咪吽。
在敦珠法王的教法，就是我现在看的这个教文当中，其实里面也包括了阿弥陀佛的教法，里面会讲到唵嘛叭咪吽，这是六字大明咒。
在你念诵这六个字的时候，这些字它们会起到什么作用呢？
它们会控制、操纵你的气脉。唵是应该是会对你的顶轮起一些作用，然后会平息对天道的投射等等。
如果你想对此有进一步了解的话，有一个很好的翻译是。
关于巴楚仁波切对六字大明咒的教学，里面就会讲到每一个咒字是怎么样去操纵，影响六道的投射。
即使你自己没有办法去念诵，也可以让别人来念。
主持人：谢谢仁波切给
我们这个珍贵的教法，
谢谢所有很棒的听众，
在我们下次相见之前请大家保重。
—— 本文完结——
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