学习笔记｜《前行广释》第63课－难点&窍诀
本课难点
恶语的种类、范围
1. 恶语的种类很多，范围很广，行人很可能在无意中就造下恶语的罪业而不自知，概括来说，恶语有以下几种：
a. 难听的语言：如“杀死你”、“打倒你”、“消灭你”等；
b. 指责种姓过失的语言：如“你是狡诈者”、“你是盗贼”、“你是屠夫”、“你是乞丐”等；
c. 指责家族过失的语言：如“你家世恶劣”等；
d. 揭露罪业的语言：如“你的父辈世世代代都如何造恶业”等；
e. 加以谴责的语言：如“你是破戒者”、“你是破誓言者”等；
f. 指出身体缺陷的语言：如“瞎子”、“哑巴”、“小矮子”、“大个子”、“大胖子”等；
g. 用旁生比喻人的语言：如“你的脸像狮子脸一样”、“你的声音像狗叫一样”等；
h. 无中生有、捏造抹杀的语言。
2. 诸如此类都属于恶语。
如何界定是否属于恶语
1. 属于恶语的情况
a. 发心上：恶语是以嗔恨心等烦恼所摄持；
b. 行为上：口中言说粗恶的语言；
c. 若以贪心、嗔心、痴心等烦恼心摄持，所说的语言均是恶语；
d. 按照这种界定的话，平时我们在与人相处过程中，就要很注意。如果是普通凡夫尽量还是不要随便给身边的人起外号，尤其是有贬义含义的外号，业果细微，尽量都避免；即使是以“慈爱心”称呼自己孩子“乖巧得像个小猪猪”之类的也尽量避免。
2. 不属于恶语的情况
a. 发心：清净、不被烦扰所染。
b. 在发心清净、且有能力调伏对方的情况下，显现上的恶语有开许。
· “有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，对他越好越难度化，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的。”
· 如上师在传授窍诀教言时，为了调伏弟子的相续说粗语是合理的。阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”意思是，殊胜的上师要直截了当地指出弟子的过失，殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。
c. 只有上师才有资格指出弟子的过失，倘若不是上师，即使别人有错也不能轻易揭露，否则会激怒对方。而且，上师也必须是为了帮助弟子才能说过失，如果为了自己的目的而说过失也是不合理的。所以在这方面要特别小心。当然，如果自己真正具有悲心，指出别人的过失也是可以的，这就像在无有自私心的前提下，父母为了孩子，老师为了学生，都可以说他们的过失。
佛弟子当谨慎涉及到上师、弟子、僧众等对境的离间语
1. 离间语的分类
a. 大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。如今由于佛陀不在世等原因，不会出现真正的破和合僧。但与之类似的是挑拨高僧大德和眷属之间的关系的人特别多。如果挑拨金刚上师和弟子的关系，毁坏他们之间的密乘誓言，这种人的果报相当严重。
b. 中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。
c. 小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
2. 行人当谨慎在上师之间、寺院之间、师徒之间制造离间
如今，虽然没有真正的破和合僧，但挑唆师徒或者寺院之间的关系却时有发生。由于某些人的恶意挑拨，有些上师之间、寺院之间关系破裂，甚至互相进行攻击，这些上师和寺院的信徒也不清楚谁对谁错，但也不得不跟在后边攻击对方。这种现象在海外佛教界相当严重。还有些人表面上是佛教徒，可是根本不在乎来世的果报，一开口就说其他宗派和高僧大德的过失。
3. 破和合僧、相似破和合僧的离间语感地狱之苦
a. 此类的离间语果报近似于无间罪，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液之棍子一般的人，此人死后会立即堕入无间地狱。”
b.《五分律》：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”
4. 反观自心
a. 有一些闻思的佛弟子都有基本的因果正见，通常不会以很粗大的烦恼心去故意说离间语，但是实际上很多细微的发心、行为、语言还是值得反思，如以下情况：
· 弟子之间为了在上师面前争宠，会以比较微妙的方式通过身语表示等在上师面前讲其他弟子的过失，以让上师疏远某些弟子；
· 在同一个上师的弟子之间说“上师怎么就跟你说了这么几句话就让你出来了，我看某某某进去了好长时间呢，不知道上师跟他说什么了，可能特别照顾他一下”；
· 跟某些佛弟子说“你看，张三见了某某上师之后就不再闻思了（就放弃某某法门了）”；
· “某某寺院本来是我们宗派的寺院，结果现在被他们派占着，真是无语。”
b. 诸如此类在上师和弟子之间、在弟子和弟子之间、在宗派和宗派之间制造矛盾的话全部都是离间语，果报严重，所以修行人不要损害善知识，莫与恶眷属同流合污，以免染上他们的不良行为；同时跟别人说话时，要多讲慈悲语、柔软语、和合语。在说话的时候应该像入行论所说“若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行 ”，说话之前先观察自己的心有没有掺杂贪嗔痴、嫉妒等杂烦恼。
“当今这个时代，绮语可以说特别泛滥……密法的窍诀可能最适合现代人。因为密法的有些教言比较开放，而其他戒律，尤其是别解脱戒，在这个世间，真的越来越难以护持了。”应当如何理解？
1. 当今是一个到处都充斥着引生贪嗔痴语言的环境，这些环境会引生相续中的烦恼种子、使其现行，故说在这样的环境中守护清净别解脱戒是很困难的；
2. 在密法中，不仅有“烦恼自解脱”的见解，更有很多具体的实修窍诀，依靠着这样的见解和窍诀，行人在这样的环境中如孔雀饮毒，烦恼成为菩提伴；
3. 但这并不意味着在这样的环境中，不需要守护别解脱戒。
a. “别解脱戒”以出离心摄持，有“谁受持别解脱戒则谁就会从恶趣轮回中解脱、守持此戒律就能得到解脱（解脱的方便）”等之意，是众生出离轮回的基础；
b. 别解脱戒是菩萨戒、密乘戒之基础，虽然三戒圆融，但学密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜出世间果位，更不可能即生成就无上佛果；
c. 虽然密法殊胜，但行人并非一趣入密法就马上有“烦恼即菩提”的实证境界，故不可超越自己的见修而行，如《时轮金刚》云：“凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
参考资料：《藏传净土法》、《走向解脱》、《修心利刃轮》、智悲研讨论坛、《入行论讲记》
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本课窍诀
行人尤其应当警惕以三宝为对境的恶语
1. 在说恶语之中，根据对境不同，其过患也有大小的差别。其中，极重恶语是指诋毁佛像、佛塔，或者对佛菩萨、比丘、沙弥、上师、父母说粗语。此外，对破戒的比丘、沙弥或者在家男女进行恶语中伤过失也非常大，甚至对旁生说“断角”、“跛足”等恶语也有过失；
2. 在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不能直接说佛像不好；
3. 值得注意的是，尤其在上师（善知识）、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。
平时闻法过程中必须谨言慎行，不能影响其他人闻法，否则过失非常大
1. 损人
a. 别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重；
b. 如果有一个人废话连篇，那全体僧众的善资都会断送在他手中，而且还会损毁施主所积的资粮。
· 包括外面听光盘的人也是如此，本来二十几个人一起听法，大家都非常全神贯注，若有一个人讲话，整个场面就打乱了，所有人的善根也会以此而毁坏。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
2. 不利己
你如果实在不想上课，不听也没什么过失，但你这样影响别人，对自己特别不好，生生世世会对你的修法起障碍。
每天有一些善法熏习、串习
1. 每天看书，不间断听一两堂课；
2. 假如没有这种闻思修的能力，也可以像麦彭仁波切所言，每天念诵高僧大德、佛经论典中极具加持的偈颂和发愿文；
3. 若连这种能力也没有，则可以选择念诵特别有功德的心咒，如观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等；
4.总之，要少说点绮语，多念些咒语。
参考资料：《藏传净土法》
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