在有相和无相的法上，法相无法安住；而离开了有相和无相的法，在其他地方也无法安住。

虚空的法相是无阻碍，已有这一法相，在虚空的法上能不能再安立法相？当然不能。因为如果再安立，就有两个法相。那么，如果虚空本来没有无阻碍的法相，这可不可以安立这一法相呢？也无法安立。因为无法相是自性成立的，无不可能变成有。所以，不论有法相还是无法相，都没办法安立法相。

本身有无阻碍的法相，没必要安立；本身没有这一法相，也安立不上。那么离开了有相、无相的法，在其他地方可不可以安立法相呢？更无法安立。因为有相、无相之外没有其他情况，所以虚空的法相无法安立。没有法相，虚空的事相跟石女的儿子一样，自然不成立。

法相不存在的缘故，事相法也不存在。

我们已通过两种方式作了观察：一、法相前没有单独的事相，没有事相则法相无依；二、在有法相、无法相的事相上及其余之处，法相都无法安立。

“相法无有故，可相法亦无。”“可相法”指虚空的事相。没有无阻碍这一特法，虚空的事相就无法成立。

五、观六种品[30]

[30] 本品藏文原意为观界品，因本意相同，故尊重鸠摩罗什原译，未作改动。

丁五（观六种品）分二：一、经部关联； 二、品关联。

戊一、经部关联：

《般若经》云“地界无自性”等，诠解了无有诸界的道理。

戊二、品关联：

【如果对方认为：地界等是存在的。因为它们的法相可以安立的缘故。】

为了证明诸界不存在，而宣说本品。

此品分三：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；三、呵斥边执见。

己一（遮破空界）分四：一、遮破事相； 二、遮破建立法相之理；三、遮破有实无实； 四、总摄遮破成立之义。

庚一、遮破事相：

空相未有时， 则无虚空法。

若先有虚空， 即为是无相。

【如果对方认为：包括世尊也说过：“大国王士夫补特伽罗具有六界……”并且，它们[地、水、火、风、空]的法相——坚硬、湿润、暖热、动摇、无碍，都分别能以理而成立。（所以， 地界等是存在的。）】

如果法相能够成立，则事相就能够成立。然而，其事相并不能成立，因为能立等同所立的缘故。法相与事相之间是相互观待而存在的， 并不是以本体而成立的。

以无碍法相根本不能建立虚空事相存在的结论。也就是说，在虚空的法相——无碍成立之前，以其法相而建立的事相——虚空毫许也不可存在。其理由是：倘若在法相成立之前， 事相虚空存在的话，则有在此之前存在不具备无碍法相的虚空之过失。所以，这个道理不会存在。

是无相之法， 一切处无有。

若无无相法， 法相依何成？

（原译：是无相之法，一切处无有。于无相法中，相则无所相。）

无有法相的事相之法，丝毫也不可能在何时何地存在，犹如石女的儿子一般。因此，如 果在任何时候，都没有不具法相的所依——事相之法，则其能依——法相又依靠什么作为基础而建立呢？根本无法建立！

庚二、遮破建立法相之理：

有相无相中， 相则无所住。

离有相无相， 余处亦不住。

如果对方仍然固执己见，并创立出法相存在的道理，那么我们可以随即进行观察：（你们所建立的法相，）是在根本没有法相的前提下，还是在法相已经存在的前提下，抑或是在二者之外的其他情况下建立的呢？

如果之前根本不存在法相，即法相的建立都不存在，建立法相就不应理，因为已经远离法相的缘故。（这种所谓的法相，）即使在名言中也不能存在，犹如兔角一般。

在法相已经具备的情况下，也不能建立法相，因为法相已经成立，就不会再成立，因为并不需要建立两个法相。如果（已经存在，） 还需要再建立的话，（则有无穷建立的过失。） 无论何时，以无穷的方式都不能成立法相。并且，这样尚会导致众多事相等过失。

在法相已经成立，与法相尚未成立二者之外的其他情况下，也不能建立法相。因为成立与不成立二者现量相违的缘故，所以其二者同时具备的同分[31]或者二者皆不具备的情况都不可能存在。

[31]同分：也即同位。异体的两种事物同时存在于一处。如说金瓶，此既是金，又是瓶，故说名同位。

相法无有故， 可相法亦无。

可相法无故， 相法亦复无。

【如果对方还是固执己见地认为：虽然法相不存在，但是事相[可相法]还是可以存在。】

但是，任何“不具备法相的事相”都不应该存在。因为必须在法相已经建立的情形下， 事相才能安立。

【如果对方还是认为：你们虽然对建立于事相之上的法相进行了遮止，但并没有遮破法相本身的实有，所以法相还是存在的。既然法相存在，则事相也应该存在。】

并非如此！既然所依事相的存在不合理， 则能依的法相也不会存在。犹如石女女儿的姿态一般。

是故今无相， 亦无有可相

一言而蔽之，所依的事相不存在，因为其不存在的缘故，则能依的法相也不会存在。所以，二者都不能存在。