《找回最初的你·佛子行》学习笔记｜第07课
脉络
导
图
简略分析
本课一共5个偈颂，依次为：
戊一、修学六度
己四、精进度
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
己五、静虑度
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
己六、智慧度
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
戊二、修学经中所说四法
己一、自观自之错误而断除
若未观察自错误，以法形象行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
己二、断除谈论菩萨之过
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
展开分析
修学六度之布施、持戒、安忍已讲完，本课从精进度开始。
戊一、修学六度
己四、精进度
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
一、颂词释义
希望远离轮回、离开烦恼、独自趋入寂静涅槃的小乘行者相当勤奋，为了希求自己的利益，就像头上、衣服着火了，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。发了无上菩提心、发誓度化无量众生的大乘修行人，是饶益一切有情的功德源泉，更应具足精进。
二、精进分类
1、盔甲精进：觉得自己太懒惰了，从今天开始一定要精进，披上这种誓愿的盔甲
2、摄持善法精进：凡是行持善法的行为，自己就要取受，这样的发心
3、饶益有情精进：一切力量全部用于饶益有情，一切行为皆随利他而转
三、一切功德皆依精进而得
1、利益众生需精进得成
《入行论》、《入中论》教证
2、闻思、禅定依精进增上
《正法念处经》教证
3、精进在于心力
一切事业成办与否皆随心态而转，反正两例：未老先衰与印度72岁女总统
四、精进实例
1、世间精进：凿壁偷光、囊萤映雪；
2、精进是持之以恒：
博朵瓦格西教言：“未成佛之前，我们要持久地精进、勇猛地精进、不断地精进”；
3、出世间精进：海城大悲寺、大恩上师、城市中的居士。
己五、静虑度：
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
一、颂词释义
应当修持寂止和胜观之双运，以此摧毁轮回的根本——无明烦恼，超离四无色界而获得解脱。
二、止观略说
1、止、观定义
止：寂止，是心对善法一缘安住
观：胜观，是对诸法本体证悟空性
2、止观双运
（1）定义：具足安住，也了知万法的本性
（2）有止无观的危害：无所缘的安住易堕入寂灭一边（无色界或阿罗汉）
（3）止观双运之理：修持超离两边的禅定，大悲不住寂灭，智慧不住三有
三、修止观的窍诀
1、在寂静处、远离嘈杂红尘、常以正知正念来观察相续，不放纵自心
2、《入行论》教证
四、末法时代入定不易
1、女子入定公案
2、虚云老和尚入定公案
3、入定难之实例
五、止观功德
1、《学集论》云：“真实而入定，方知佛所说”。
2、无著菩萨教言：“没有禅定则不能见法性，所以要修无念相的等持”。
六、常修止观
1、弘法利生不离禅定摄持
2、闻思佛法由安住而入心
己六、智慧度：
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
一、颂词释义
若没有将万法抉择为空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度，是无法圆满如来正等觉果位的。
二、智慧分类
1、世俗智慧：了知世间万法的智慧
2、胜义智慧：通达万法空性的智慧
3、饶益有情智慧：哪怕懂得一点点学问，也全部用于利益众生
三、胜义智慧
1、定义
亦称三轮体空，这种智慧是佛和菩萨的境界
2、胜义智慧与世俗智慧
（1）以寻思分别念执著能、所、法是世俗智慧，证悟三者空性即为胜义智慧
月称菩萨《入中论》：“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多”，“三著皆空乃出世”。
（2）世间智者的智慧不是胜义智慧
3、凡夫通过闻思修行来修习佛法，也是智慧波罗蜜多
（1）阿底峡尊者：“未证悟实相之前需要闻法，因而听受上师之窍诀。”
（2）夏绕瓦格西：“未成佛之前，学无止境。成佛之时，方可完结。”
戊二、修学经中所说四法
己一、自观自之错误而断除：
若未观察自错误，以法形象行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
一、颂词释义
如果未以正知正念观察自己的身体、语言、起心动念，即使形象上是修行人，但由于法没有融入心，行为也可能与佛法背道而驰，故应时刻观察自己、护持一切众生的心。
二、教证教言
佛陀《因缘品》：“应当观察自己合理与非理之事。”
寂天论师：“世间所不信，观询而舍弃。”
《慧海请问经》：“涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。”
法王如意宝：“要经常观察自己的相续，自己要稳重，不损害众生。”
三、修行人应惜福
己二、断除谈论菩萨之过：
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
一、颂词释义
假如以烦恼引发，尤其在嫉妒心的驱使下，评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏自己的功德，相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫，在世间中就像摩尼宝般难得，对他们的细微过失也不能说，谨护语言就是大乘佛子的行为。
二、教证教言
《学集论》引用教证说：“昼夜中三次，顶礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”
《迦叶请问经》中佛陀言：“我于一切有情生本师想。”
《修心七要》：“不应说缺陷，切莫思他过。”
三、说他过失之危害
毁坏自相续、诽谤大菩萨
四、勿以外在衡量境界
《亲友书》四种人，其中一种就是内在成熟、外面不成熟。
噶当派教言，被灰覆盖的火星，看起来只是一堆灰，没有火，但你坐上去的话，里面会有火燃起来烧你。
五、不要观察结过法缘的上师们，更不能随意说过失
喀绕瓦格西：“开示大乘之上师，外表威仪虽不妙，不知内在密意故，切莫观察上师过。”
六、对金刚道友和其他有情，也不要轻易说过失
七、说他过失罪报公案。
《百业经》、“断指佛”、“大佛塔”
重难点分析
一、精进：了知一切功德皆依精进而得是重点，实际修行中勇猛不断精进是难点；
二、止观：了知止观双运、窍诀及功德是重点，真实入定是难点；
三、智慧：了知世俗、胜义智慧区别是重点，坚持闻思修行即凡夫智慧波罗蜜多是难点；
四、自观察：了知护持众生对佛法信心是重点，恒时正念观察身、口、意三门是难点；
五、说过失：了知说他过失过患是重点，清净心观本师（上师）圆满、眷属（道友）圆满是难点。
本课教证
1.《入行论》也讲过：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”
意思是：没有精进的话，根本得不到菩提圣果，就像没有风的吹动，万物不会动摇一样。（摘自《佛子行》讲记）
2.月称论师在《入中论》里也说：“功德皆随精进行。”
意思是：世出世间的一切善根功德，全部依靠精进而产生。（摘自《佛子行》讲记）
3.佛陀在《正法念住经》中云：“诸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼无一切法。”
意思是：任何人如果非常懈怠，到了九十点钟还像猪八戒一样呼呼大睡，那他的闻思修行也好、禅定也好，是没办法增上的。（摘自《佛子行》讲记）
4.博朵瓦格西说过：“未成佛之前，我们要持久地精进、勇猛地精进、不断地精进。”
5.《入行论》云：“心意涣散者，危陷惑牙间。” “若纵狂象心，受难无间狱。”
意思是：心若一直散于分别妄念中，那此人已处于烦恼的獠牙之间了。放纵自己狂象般的心，最终定会感受无间地狱的痛苦。因此，大家要常以正知正念来观察相续，如果自心一直放纵，很多分别念是永无间断的。（摘自《佛子行》讲记）
6.《学集论》云：“真实而入定，方知佛所说。”
意思是：不管人身难得也好、菩提心也好，光是讲得天花乱坠没有用，只有安住下来去思维，才能品尝到它的真味。假如不能入定，是很难证悟佛陀密意的。无著菩萨在其他教言书里也说：“没有禅定则不能见法性，所以要修无念相的等持。” 总之，我们应该压制自己的分别念，若整天随着起心动念跑，证悟法性真的有点困难。（摘自《佛子行》讲记）
7.《智慧品》也说：“此等一切支，佛为智慧说。”
意思是：布施等一切支，佛陀是为了现前智慧波罗蜜多而宣说的。如果没有智慧度，六度就无法圆满，佛果也不可能获得。《入中论》里面提过，没有智慧度，就没办法获得圆满佛果。（摘自《佛子行》讲记）
8.月称菩萨在《入中论》中说：“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多。”
意思是：能修、所修、修法，或者能断、所断、断法，对这三者都有执著的话是世间波罗蜜，也是我们凡夫人的境界。“三著皆空乃出世”，三种执著全部证悟为空性，即出世的智慧波罗蜜多。这样的境界，没有所修，没有能修，也没有修法。比如修金刚萨埵的话，所修的法没有，能修的我没有，所净除的罪障也不存在，这种修行超越了寻思分别念，世间上很多智者都是没有的。（摘自《佛子行》讲记）
9.阿底峡尊者说：“未证悟实相之前需要闻法，因而听受上师之窍诀。”
意思是：还没有证悟一地之前，需要在不同的上师面前闻受佛法，听受上师们的窍诀，这对自相续会有好处的。（摘自《佛子行》讲记）
10.夏绕瓦格西也说：“未成佛之前，学无止境。成佛之时，方可完结。”
意思是：没有成佛之前，学习佛法永无止境，成佛了以后，闻思才算圆满了。（摘自《佛子行》讲记）
11.佛陀在《因缘品》中说：“应当观察自己合理与非理之事。”
意思是：假如没有好好观察自己行为是应理还是非理，有时候自认为是修行人，实际上不是的情况非常多。因此，大家应该时时刻刻观察自己，以正知正念来审察：“我到底在做什么？想什么？说什么？”这是非常重要的。否则自己的行为不被世人认可，你也不一定能发觉。（摘自《佛子行》讲记）
12.寂天论师说：“世间所不信，观询而舍弃。”
意思是：世人不起信心、起邪见的事情，我们应当通过观察或者询问尽量舍弃。（摘自《佛子行》讲记）
13.佛陀在《慧海请问经》中说：“涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。”
意思是：我们作为大乘修行人，千经万论都归摄为时刻观察自己、护持一切众生的心，不要让众生生邪见，对佛教产生不好的念头。上师如意宝在接近圆寂时也说：“要经常观察自己的相续，自己要稳重，不损害众生。”这与《慧海请问经》所说的一模一样。（摘自《佛子行》讲记）
14.《学集论》引用教证说：“昼夜中三次，顶礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”
意思是：早晚三次顶礼佛菩萨，恒时依清净的所行所想，不寻别人的点滴过失。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨，念诵清净的金刚语经典，发誓不说别人的过失。（摘自《佛子行》讲记）
15.佛陀在《迦叶请问经》中说：“我于一切有情生本师想。”
意思是：我们对众生应该像本师那样来看待，他们不会有任何过失，不要今天这个看不惯，明天那个听不惯。若能做到这一点，那确实非常了不起。（摘自《佛子行》讲记）
16.《修心七要》有一句话叫做：“不应说缺陷，切莫思他过。”
意思是：不应该说别人的缺陷，也不要全力以赴想着别人的过失。否则，一天到晚找别人过失的话，不要说凡夫人，甚至佛菩萨来到你面前，你也会觉得他不如法。（摘自《佛子行》讲记）
17.喀绕瓦格西曾说：“开示大乘之上师，外表威仪虽不妙，不知内在密意故，切莫观察上师过。”
意思是：开示大乘佛法的有些上师，就像印度大成就者一样，也许行为言论不一定如法，但千万不要轻易去诽谤，因为他的密意、智慧、悲心、力量，一般凡夫人很难以测度，所以千万不要观察结过法缘的上师们，更不能随意说过失，否则就在阿赖耶上种下了特别不好的种子。（摘自《佛子行》讲记）
18.佛陀曾说：“像我和我这样的才能了知补特伽罗的相续，一般人无法了知。”
名词解释
缘觉
缘觉(亦名独觉)行者不用依止善知识，仅依自己俱生的智慧，独自一人到寒林等寂静处，观修十二因缘缘起之法，现证相应的空性，即了达五蕴粗相空性以及人无我空性，获得独觉菩提果。【《窍诀宝藏论释》 全知无垢光尊者 著颂 索达吉堪布 译释】
无色界
在色界之上，为无形色众生所居，包括空无边处乃至非想非非想处四定诸天；除净色意识而外，全无粗色，超离欲、色两界贪欲，但尚有无色界贪。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】
静虑
静坐思惟，亦即禅定。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
六度
六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
补特伽罗
是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】
四种禅定
色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。
一、清净心中，诸漏不动，名为“初禅”，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
二、清净心中，粗漏已伏，名为“二禅”，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
三、安稳心中，欢喜毕具，名为“三禅”，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为“四禅”，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
寂灭
（术语）寂灭为梵名涅槃之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
相似胜义、真实胜义
相似胜义：世间的很多凡夫人也可以抉择的，比如柱子是不存在的，是空性的。所谓的空性就是遮破所破后不存在，这个法是没有的，也就是单空。否定实有的一面，像这样的道理叫做相似胜义，也叫做随同胜义。相似胜义与认为世间万事万物存在的见解比较起来是非常殊胜的，可以摧毁无始以来的我执和认为诸法存在的实执。
真实胜义：就是万事万物全部是离四边八戏，一点戏论都是没有的，有也不是，无也不是，二者也不是，非二者也不是，一切法是远离所有的语言、分别、妄想执著的对境，什么都不存在但也并不是不存在。对凡夫人只有用“不可思议”这四个字来表示，除此之外没办法。【《解义慧剑》 全知麦彭仁波切 著颂 索达吉堪布 译释】
发心师兄：定解G03/B30/B23
审核师兄：定解G09/B32