【1801辅导】《中论广释》第22课
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第
22
课
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总科判
⬛ 甲一：首义
🔘 乙一、宣讲论名
🔘 乙二、译礼句
⬛ 甲二：论义
🔘 乙一、宣说见解而顶礼
🔘 乙二、抉择宣说中观之见
🔷 丙一、宣说缘起特法
🔴 丁一、宣说主要特法
🔶 戊一、（第一品）观因缘品
🔶 戊二、（第二品）观来去品
🔴 丁二、宣说其他特法
🔶 戊一、抉择法我空性
✴ 己一、破法我之自性
🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品
🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品
🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品
✴ 已二、破法我之能立
🔹 庚一、（第六品）观染染者品
🔹 庚二、（第七品）观三相品
🔹 庚三、（第八品）观作作者品
🔶 戊二、抉择人我空性
✴ 己一、破人我之自性——
（第九品）观本住品
✴ 己二、破人我之能立
🔹 庚一、破人我之比喻——
（第十品）观燃可燃品
🔹 庚二、破人我之所依——
（第十一品）观本际品
🔹 庚三、破人我之能依——
（第十二品）观苦品
🔶 戊三、抉择有实法为空性
✴ 己一、破有实法之本体——
（第十三品）观行品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破有实法之作用接触——
（第十四品）观和合品
🔹 庚二、破因缘之能生——
（第十五品）观有无品
🔹 庚三、破暂时缚解
🔸辛一、破轮回之本体——
（第十六品）观缚解品
🔸辛二、破能立之因果——
（第十七品）观业品
🔸辛三、宣说趋入真如之方便
（第十八品）观我法品
🔶 戊四、抉择时间为空性
✴ 己一、破时间自性成立——
（第十九品）观时品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——
（第二十品）观因果品
🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——
（第二十一品）观成坏品
🔶 戊五、抉择轮回为空性
✴ 己一、破轮回相续之果——
（第二十二品）观如来品
✴ 己二、破轮回相续之因——
（第二十三品）观颠倒品
🔴 丁三、断除太过
🔶 戊一、断除无有四谛之太过——
（第二十四品）观四谛品
🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——
（第二十五品）观涅槃品
🔷 丙二、宣说缘起空性——
（第二十六品）观十二因缘品
🔷 丙三、证悟缘起之功德——
（第二十七品）观邪见品
🔘 乙三、忆念恩德而顶礼
⬛ 甲三：末义
第五品 科判
🔷庚三、破界 第五品 观六种品
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▫卯一、正说
▫卯二、无事相则法相无依
▪寅二、有法相或无法相无依
🔸丑二、以此了知事相不合理
🔹子二、法相不成立
🔹子三、摄义
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
◾壬二、以此理类推他法
◾壬三、呵斥劣见
🔶辛二、以教证总结
1
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
颂词解释：
离开了法相和事相，也就没有其他的事物了；如果没有有实的虚空，又怎么会有无实的虚空呢？
【上师新版讲记(小编加)】：
“离相可相已，更亦无有物。”
第一句中的“相”指法相，“可相”指事相，
第二句中的“有”指有实法。
意思是，既然虚空远离了无阻碍的法相和其本身的事相，也不就可能存在有实法的自性。
💠 这里对方主要指有部宗，他们认为虚空是实有的无为法，具实有的自性。
”若使无有有，云何当有无？“
第一句中的第二个”有“指有实的虚空；
第二句中的”无“指无实的虚空。
意思是如果没有有实的虚空，又如何当有无实的虚空呢？
应知道，所谓的无实法，就是遮破有实法的无遮部分，比如瓶子，它的存在是有实法，它的不存在——无瓶，即是无实法。
无实法要观待有实法才能安立，如果没有有实法，就不会有无实法。
所以，如果虚空实有的自性不存在，那么与它观待的无实之自性又从何而来呢？不可能存在。
💠 这两句主要是破经部宗的观点，因为经部宗虽然不承认实有的虚空存在，但却承许无实的虚空存在。
中
论
释
如果对方还是认为：虽然像刚才那样对法相与事相分别进行观察，不存在是合理的。但是，虚空本身的实有还是存在的，如果它的实有存在，则法相与事相也应该能成立。
并非如此！离开已经遮破的事相与法相二者之外的所谓“虚空的实有”，更是如同虚空中的鲜花一般，即使在名言中也是不存在的。
讲记
对方认为，
下面我们就从虚空的有实和无实上观察。
先破有实法。
“离相可相已，更亦无有物”，离开了法相和事相，也就没有其他的实体法了。
学了《俱舍论》的人都知道，有部宗认为虚空是实有的。
但这种说法不合理。
为什么呢？
因为一个法要是实有，就会以具足事相和法相的方式存在，但前面已经用理证破了事相和法相；既然它的事相和法相都不存在，那么所谓有实法的虚空也就不存在。既离开了它的法相——无阻碍的特法，又离开了它的事相——虚空的自体，那“更亦无有物”，也就不可能再有什么有实法了。
这是破有部宗的观点。
【注】俱舍和因明当中说：
什么叫有实法呢？能起功用的瓶子、柱子等法就叫有实法。
什么叫无实法呢？不能起功用的无瓶、无柱或世人在名言中也不承认的石女的儿子、龟毛、兔角等法就叫无实法。
中
论
释
如果某些人又认为：虽然虚空无碍的实有不成立，但虚空无实的自性还是应该存在的。
如果连所谓的“实有”都不存在，而作为所破法的所谓“无实”，又成立为何法的无实呢？绝不会成立。
关于此理，后面还将以“倘若无实有，无实不可成。士夫言无实”的表述方式进一步进行阐释。
如此观察可以了知，即使在名言中，所谓的“实有”也不可能成立，那么，又怎么会成立它的无实呢？完全是子虚乌有！
讲记
下面两句破无实法。
“若使无有有，云何当有无”，
第一句后面的“有”是指有实法，第二句的“无”是指无实法。
如果没有有实法，怎么会有无实法呢？
我们知道，遮破有实法的无遮部分称作无实法。
比如瓶子，它的存在是有实法；
而瓶子不存在——无瓶，是无实法。
无实法是观待有实法安立的，没有有实法，就不会有无实法。所以，有实法的虚空不存在，观待它的无实法虚空又从何而有呢？
经部宗认为，虚空没有自相实有的本体，它是以无实法的方式存在着。这里就是破这一观点。
2
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
颂词解释：
在有、无、有无二俱或二非的补特伽罗中，能了知有实或无实虚空的人到底是谁？
【上师新版讲记(小编加)】：
第一句的”有“指有实法；
”无“指无实法；
”俱“指有实无实法二俱；
”非“指有实无实法二非。
中观宗驳斥说：”有无俱非中，知有无者谁？“如果你们认为了知者存在，那么他是有实法、无实法、或除此之外的第三者——”有实无实二俱“或”有实无实二非“当中的哪种补特伽罗？了知实有或无实虚空的这个人到底是谁？观察之后，所谓的了知者根本不存在。
中
论
释
如果对方还是顽固地认为：有实无实就是存在的，因为对于这两个概念的了知者——你们等是存在的。
讲记
对方说：
有实、无实的虚空应该存在，
因为观察虚空的分析者存在。
既然有分析者，
那所分析的对境——
有实或无实的虚空就应该存在。
因为能观察和所观察是观待的，
有能观察就有所观察。
中
论
释
但是，作为能了知者，是由实有、无实，以及除此之外的第三者——二者皆非[非]或者有实无实法位于同体[俱或二者兼具][ 此处作者将二者皆非与二者兼具两种情形，全部列为有实无实之外的第三者。望详察。]的哪种补特伽罗，来了知或者通晓有实法以及无实法的呢？但是，无论（该补特伽罗）属于此三者中的哪种情形，都是不合理的。因为，以前面的表述，就已经将有实、无实的总体彻底击毁，而直接相违的违品[ 此处指二者皆非与二者兼具两种情形。]第三者又并不存在的缘故。
讲记
破曰：你们说观察者、了知者存在，但在有实、无实、二俱、二非的补特伽罗中，谁是了知有实、无实的虚空者呢？如果的确有这种补特伽罗，那么由他知晓有实、无实的虚空，是可以的。但补特伽罗并不是有实法，也不会是无实法，有无二俱或二非的第三品物体更不可能存在。所以，所谓的观察者是不成立的。没有观察者，也就没有所观察的虚空。
【上师新版讲记(小编加)】：
为什么了知者不存在呢？
因为，如果补特伽罗以有实法的方式存在，他就要具足法相和事相，➡ 但前面已经观察过，法相和事相并不成立；
如果以无实法的方式存在，他就要观待自身实有的自性，➡ 但其实有的自性根本不成立，由此无实的自性也不成立；
而除了有实、无实以外，二者皆非或二者兼具的情况，在这个世界上根本不能成立。
通过以上分析，就彻底遮破了对方实有或无实虚空存在的说法。
3
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
颂词解释：
因此我们知道，虚空既不是有实法，也不是无实法；既无法相，又无事相。
中
论
释
因为法相的建立是不合理的，所以虚空既不是实有，也不是无实；既不存在法相，也不存在事相。
讲记
按照藏译本，“非相非可相”在前，“非有亦非无”在后，这比较符合前面的观察次第，因为前面我们先破了虚空的法相和事相，之后才破了有实法和无实法。观察法相事相的推理比较多，而观察有实无实却比较简单。在破了法相和事相以后，就可以推知有实法不成立；破了有实法，观待它的无实法也就无法成立。这样推下来，我们可以得出结论：虚空不是有实法，也不是无实法；没有法相，也没有事相。所以，虚空根本不成立。
【上师新版讲记(小编加)】：
总这，遮破虚空用了两种推理：
一、观察事相法相而破；
二、观察有实有实而破。
二者并不相同，大家一定要清楚。
虚空有实法的本体是通过法相和事相不存在来破；
虚实无实法的本体是通过与它观待的有实法本体不存在来破。遮破的理由都很充分。
4
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
◾壬二、以此理类推他法
颂词解释：
其余五界——地水火风识和虚空一样，都是不成立的。
中
论
释
地、水等其余五界[ 其余五界：指地、水、火、风、识。]，都可以采用与观察虚空一致的方式。即像前面一样，以“地相无有时，则无地大法”等方式，只需在措辞上做些微更改进行观察即可。
讲记
破了虚空，下面类推其他五界。
其他每一界都可以用破虚空的方式来破，只要把颂词中的“虚空”改成“地”、“水”、“火”、“风”、“识”就可以了。
比如意识，我们可以说
“识相未有时，则无意识法，若先有意识，即为是无相”
乃至“是故今无相，亦无有可相”，
➡ 这是事相、法相的观察；
“离相可相已，更亦无有物，若使无有有，云何当有无？有无俱非中，知有无者谁”，
➡ 这是有实无实的观察；
最后得出结论，
➡ “是故知意识，非有亦非无，非相非可相”。
这样就破了意识。
其他的地界等也可以同样类推。
破了六界也就破了一切法，但有时我们的执著方式很特别，比如对柱子、瓶子等不同的法，虽然这些都包括在六界当中，但针对不同的分别，我们也可以把蕴处等作为观察的主体而破除相应的执著。但实际上，对任何一个法，用本品的方法，先观察事相、法相，再观察有实无实，都可以得出空性的结论。
中
论
释
如果对方自以为抓住了把柄，而洋洋得意地说道：你们的这些陈述，岂不是在宣扬抹杀现实的顺世派主张吗？
《般若灯论》云：“遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白。”
【上师新版讲记(小编加)】：
顺世外道认为，在这个世间，因果、前后世、圣教、道理等根本不存在。而中观宗虽然承许万法皆空，但与他们的观点完全不同。
清辩论师在《般若灯论》中解释说：中观宗在遮遣本性有的同时，并未承许本性无的合理和存在，即并未承许”无“的边——空存在。
也就是说，虽然中观宗遮破了万法的”实有“，但并未承认其为”无实有“，就像如果有人说”此物不是黑色“，那他并非承认”此物是白色“。
中
论
释
《佛护论》也云：“没有宣说五蕴等不存在，只是遮遣了其本性的存在。”
所以，执著二边都是不对的。后面的“谓有执为常”等词句应当提到此处引用，可以使此理更加坚不可摧。
【上师新版讲记(小编加)】：
如果把《中论》第十五品《观有无品》中的颂词”定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”提到此处引用，会对理解有很大的帮助。
中
论
释
正如《三摩地王经》所云“谓有无者即二边，净与不净亦为边，是故舍弃二边后，智者亦不住中间”等，
【上师新版讲记(小编加)】：
教证意思是，有是一个边，无也是一个边，清净的涅槃与不净的轮回法也都是边，当远离了轮涅所有的边之后，中观智者亦不会住在“亦有亦无、非有非无”这样的诸法中间。
中
论
释
以此遮破一切边的理证智慧，即可对“离戏”的境界也不耽执。如果在苗芽之上不能见到有无等，则无法用比量的智慧安立有无等一切戏论。
因此，“所谓离戏，只不过是名言而已”的说法，实在是精彩之言。
【上师新版讲记(小编加)】：
如果具有了刚才《三摩地王经》中所说的离一切边的理证智慧，那么对“离戏”的境界也不会执著，就像如果对苗芽等观察之后不曾见到“有无”，那么对用比量推理所安立的“远离有无”也不应执著。
由此可见，《三摩地王经？的教证并非承认“离戏”存在，其意应为：当一切有实法和无实法都被遮破之后，中观真正的离戏大空性才能呈现。
5
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
◾壬二、以此理类推他法
◾壬三、呵斥劣见
🔶辛二、以教证总结
颂词解释：
智慧浅薄的人见诸法，或者见有相或者见无相，因此不可能见到寂灭一切见的安隐之法。
中
论
释
诸法的本性原本如此。然而，为无明眼翳所遮障的浅智之徒们，却对诸法远离有无之边的离戏自性一窍不通。不是认为有，就是认为无。始终无法见到胜义的、彻底平息见分别念戏论的、永灭痛苦等等的法身空性，因为他们具有边执妄念的缘故。
讲记
所谓浅智，也就是没有智慧的人，这种人前世没有种下善根，也没有闻思过般若空性。
由于智慧浅薄，他们在见诸法的时候，
或者见为有相，堕入常边；
或者见为无相，认为一切法都是单空，堕入断边。
这样的人其实很多。一般人都认为万法实有，有一种有相的执著，实际这堕入了常边。而在修行人当中，如果认为一切万法的本性是单空，像现在汉、藏的有些论师，他们认为空性就是什么都没有，像碗里面没有东西一样。把这样的境界称为空性，就堕入了断边。
实际上诸法的本体离开一切戏论，
不是有，也不是无。
但智慧浅薄的人或执为有实法或执为无实法，他们就见不到灭除一切见的安隐法。
安隐法也就是真如法性，不为凡夫所见，是隐藏的法。这种隐藏的法就是远离一切戏论、不落任何边的万法实相，如果执著有的边或执著无的边，就不可能见到。
6
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
◾壬二、以此理类推他法
◾壬三、呵斥劣见
🔶辛二、以教证总结
讲记
辛二、（以教证总结）：
《三摩地王经》云：“谓有无者即二边，净与不净亦为边，是故舍弃二边后，智者亦不住中间。”
《宝聚经》云：“佛告迦叶：‘有者是一边，无者是一边，如是等。彼内地界及外地界皆无二义，诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相，所谓无相。’”
《金光明女经》云：“文殊师利问善女人言：‘姊云何观界？’女人答言：‘文殊师利，如劫烧时世界空虚无一可见。’”又如偈云：“世间如空相，虚空亦无相，若能如是知，于世得解脱。”
藏译的《般若灯论释》中说：“遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白。”
《中观根本慧论·观六种品》传讲圆满
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一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。