第三品分别世间品对于有情世间和器世间进行了宣说。通过学习我们对现在转生的世间有一个非常清晰地了知，一方面了知了现在我们所处的世间是什么状态，另一方面有了清晰认知之后要产生出离。

作为大乘的菩萨，不仅仅自己产生出离心，也缘同样转生在世间的其他众生，产生愿他们出离世间的菩提心。因此我们很有必要学习分别世间品。

前面已经安立了十二缘起各自的本体，然后也分别宣讲了无明、名和触，下面继续宣讲受。

庚三、细述受

“从中[0]所生”，即从触当中产生，因为名色缘六处，六处缘触，触缘受，受是从触而产生的，从触中会产生六种受。

“前五身受余心受”，六种受中前五受属于身受，“余”是第六种，属于心受。

“近心之因中而生”，“近心之因”是单独又从心受中安立的。为什么叫心受呢？近心之因中而生，它是接近于心的近取因所产生的缘故，称之为心受。

“总共则有十八种”，心受可以分为十八种。

“从中所生之六受”，颂词承接前文，把前因后果做了一个安立，前面是触后面是受。受中分了二大类，一个是身受，一个是心受。又把心受安立了十八种。“近心之因中而生”安立了为什么叫心受。“总共则有十八种”，从心受又安立为十八种。

在十二缘起中通过触就可以产生受，触就是触的一个心所，根境识和合之后产生触，前面我们安立了六触，有明触、无明触和其他害心、随贪心所产生的触，然后感受安乐、痛苦和等舍的三种触等分了很多种。一般来讲通过六根缘六境和六识和合安立了六种触，然后从六种触当中可以产生六种受。

“前五身受”，前面五个属于身受。“身”字又如何理解呢？在各大注解中都理解成色法。虽然身有时可以理解为身体，但是此处不是完完全全指身体的意思。

身有很多种解释，有一种是积聚的意思，比如佛陀法身的身是不是身体的意思呢？不是，而是积聚的意思，很多种功德法积聚在一起就称之为法身。

此处可以解释为色法的积聚，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法的积聚。所以此处的身不是身根的身，而是色法积聚的身，因为眼根、耳根都是色法积聚的缘故。

因为前面的五种受的增上缘都是有色根组成的，眼根、耳根、鼻根、舌根都是有色根组成的缘故，所以称为身受。

“余心受”的“余”是剩下的意思，剩下的第六种受叫心受。因为它的增上缘是意根[1]。

“近心之因”，主要指安立心受的原因，以意根（法境或叫法处）为增上缘[2]，是接近于心（意根）的因中而产生的缘故，称之为心受。

“总共则有十八种”，第一个讲到来源，是近心之因中产生；第二个是它的分类有十八种。心的受可以分为三类，第一个叫做喜；第二个叫做忧，或叫心苦受或者意苦受；第三个叫做等舍。

身体中还有身乐受为什么没有讲呢？因为此处讲的是心受，是从身受和心受分出来的，心受又分了十八种，所以此处不再安立身乐受、身苦受，只是安立了心乐受、心苦受，再加上一个不分身心的舍受。

喜忧舍三种的每一个可以缘六种境，比如喜受可以缘色声香味触法，心苦受也可以缘六种，舍受也可以缘六种。每个都可以缘六种对境的缘故，所以分为十八种。

意根或者意识的对境很广，既可以缘自己的对境—法处，是意根不共的对境，还可以缘眼根的对境—色，还可以缘声音、味道、香、触，所以它可以缘六种。不像眼根只能缘色法、耳根只能缘声音，都是有局限的，意根的范围很广，除了缘自己法处之外，还可以缘其他五种境。所以意根可以缘六种境。

颂词的意思分了三个，第一层是从“欲界缘自具十八”到“正行一受自对境”之间，讲十八种受在三界中是如何划分的；第二层是“十八种受均有漏”，讲的是十八种受属于有漏无漏中的有漏，简别了在有漏无漏中属于哪一种法；第三层是“其余已说当说故”，即十二缘起中其他的法有些已经说了，有些以后会说。

第一、十八种受在三界当中是如何划分的。虽然看起来很复杂，其实如果我们把各自的界中具有什么受，能够缘多少境搞清楚之后，内容也不是很复杂。

“欲界缘自具十八，缘色界境有十二，无色三种”，指欲界具有多少种。欲界以欲界的本体，缘自地、色界、无色界分别是多少？

“欲界缘自具十八”，主要是欲界自己的受缘自己的境，有十八种；“缘色界境有十二”，欲界中的三种受缘色界的对境有十二种；“无色三种”，欲界的三种受缘无色界的对境有三种。此处都是在讲欲界。

“欲界缘自具十八”，欲界三种受都是全的。此处是心受,首先是欢喜的喜、不欢喜的忧、不苦不乐的等舍都是有的。从能具有的受的角度来讲，三种受是圆满的。然后它自己所缘的六种对境也是圆满的，即“欲界缘自具十八”。首先欲界本身的三种受是俱全的，然后它所缘的六种对境—色声香味触法，每一种境在欲界中都是俱全的，三种受缘六种境就是十八种，这很容易理解。

“缘色界境有十二”，为什么缘色界境有十二呢？首先欲界的受是三种，这是不变的。三种受所缘的对境就不一样了。我们前面学习过，色界没有香和味这两种境，因为色界中没有断食，所以它的对境只有四种。三种受缘四种境就是十二种。

“无色三种”，无色界是无色的，而六种境中前五种是有色境，所以色声香味触都要去掉，只剩下一个法处。欲界的喜缘法处产生一种受，欲界的忧缘法处产生一种受，欲界的舍缘法处产生一种受，所以欲界的三种受缘无色界有三种。

欲界的受怎么能缘到色界和无色界呢？有些注释中讲，此处安立近心之因所产生心受时，都属于染污的自性。首先从欲界就开始讲了，欲界是最低的，如果欲界的染污都具足，那么上面的色界和无色界的染污法在欲界当然全部具足了。往上走，转到色界的时候，说明欲界的染污法不存在了，因为必须要超离欲界的染污法才能生到色界，所以如果生到了色界，只是具有色界与无色界的染污法，欲界的法已经远离了。同理如果生在无色界，说明从色界的染污出离了，只有无色界的染污法。

我们现在讲的欲界是三界中最低的，如果具有欲界的染污，肯定同时也具有色界与无色界的染污。因为都是染污的，所以具有欲界的法，同时也会具有色界和无色界的法。从烦恼、染污的角度来讲，下面都具足了，那么下面一定是具足上面的。肯定要舍弃下面之后，才能生到上面。

圣者的果也是一样的，当我们还处在凡夫位，欲界、色界、无色界的烦恼都会具有。如果我们到了圣者果位，比如到了二果，前面欲界烦恼染污的一部分一定是要断；如果到了不来果，说明欲界的烦恼都断掉了，到了这个状态只有色界和无色界的烦恼，没有欲界的烦恼，是这样一种原则。

如果具有下面的烦恼，一定具有上面的烦恼；如果具有下面的染污，一定具有上面的染污。欲界的三种心受都是有漏法、染污法，相续中本来具有三界的染污，只不过在色界中没有香味，无色界没有有色的境而已，其他染污法的本性是具足的。

以上是可以缘的原因。

再看色界，“初二禅，十二种受缘欲界，缘自八受无色界，则有二受余二禅，六受则是缘欲界，缘自地则有四种，缘无色界唯一种”，这是以色界的受缘欲界、色界、无色界的境。里面又分了两种，“初二禅”到“则有二受”之间是讲第一禅、第二禅的状况。“余二禅”，即第三禅和第四禅，“六受则是缘欲界，缘自地则有四种，缘无色界唯一种”是讲后二禅。

首先我们把词句分清楚，下面的意思就不难懂。初二禅是第一禅、第二禅，有些是未到定，有些属于根本定。如果是未至定就有舍受，如果是根本定就有喜受，心苦受是不存在的。欲界三种受俱全，色界中只有两种受—舍受和意乐受。

“初二禅，十二种受缘欲界”，初二禅具有十二种受，是缘欲界。反过来理解也可以，缘欲界则有十二种受。得到色界的善心可以缘欲界的法。欲界的色声香味触法六种对境是俱全的。一禅和二禅能缘的受是两种，即舍受和喜受，没有意苦受；所缘的对境有六种，二乘以六等于十二。所以十二种受的情况是缘欲界而产生的。

“缘自八受”，“缘自”就是缘自地，即缘色界的自地。它本身是色界，以色界的喜受和舍受来缘色界的对境。色界没有香、味，只有四种对境，所以“缘自八受”，能缘是两种受，所缘是四种境，两种受缘四种境，二乘以四等于八。

“无色界则有二受”，色界的两种受来缘无色界的境，无色界的境只有一种—法处，两种受缘一种境就是两种受了，即以色界的喜受缘无色界的法产生喜受；以色界的舍受缘无色界的法也是产生舍受。

“余二禅”，即剩下的第三禅和第四禅。“六受则是缘欲界”，缘欲界只有六种受，欲界本身是六种境，第四禅只有舍受，容易理解，但是第三禅还有个心乐受，第三禅和第四禅加起来有心乐受和舍受，能缘有两种，所缘有六种，应该是十二种，为什么只有六种呢？

其实第三禅和第四禅中能缘只有一种—舍受，没有两种受。心乐受到哪去了？注释中说，心乐受不算是一种受，并且心乐也不会成为受之故。为什么不能成为能缘的受中的一个呢？注释中讲了两种根据。

一个是最初在欲界心乐受就没有算进来，只有喜（意乐受）、忧和舍。既然刚开始没有算，那么后面也不算它。我们觉得这有点牵强，为什么起初没算现在也不能算？注释就是这样讲的，刚开始算欲界的时候没有，所以在算色界的时候也不能算，这是一种根据。

还有一种根据没有相对的法。喜和忧是一对，舍不分身心，本来力量很弱。如果心乐受要算进来，那么没有与它相对的，所对应的法没有，所以不把心乐受算进来。所以此处的三禅和四禅中虽然有心乐受，但是不把它算为能缘。

总之，此处在三禅和四禅中只算一个舍受。如果只算一个舍受，那么它缘六种欲界的境会产生六种受。

“缘自地则有四种”，如果缘自地只有四受，因为以一个舍受缘自地的四种境[3]。

“缘无色界唯一种”，因为能缘的受只是一种舍受，所缘的对境是一种—法处。

以上讲完色界，下面讲无色界。

“无色未至定四受”，在无色界中唯一的一种—舍受，没有其他的喜、忧等，能缘的受就是一种—舍。

再看对境，无色界的未至定[4]可以有四种受。他必须要厌离四禅对境，才能达到空无边处的根本定，在他将要达到根本定，还没有达到时，他还在厌离四禅，这时他的心还可以缘四禅的法。那么第四禅有几种境呢？四种境，除了香和味之外都有，所以未至定比较特殊，有四种受，即以舍受缘四种境。

因为要厌离四禅的才能真正达到空无边处，所以可以缘第四禅的四种境而产生四种受。

“无色未至定四受，缘色”，未至定四受一定是缘色界第四禅产生的，所以缘色和上一句连在一起。

“上界仅一种”，如果是未至定缘上界，仅有一种，因为上界只有一种，能缘的受是舍受，所缘的只是法。

“正行一受自对境”，未至定讲完之后是正行，正行就是四种，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。“正行一受”，正行只有一个舍受，而且自对境也只有一个境。正行只产生一个受，为什么呢？因为能缘的受只有一种，所缘的对境也只有一种，所以在无色界的正行定中只有一种受。

以上讲完了三界产生哪些受。

第二、十八种受属于有漏无漏哪一种呢？颂词讲得非常肯定，“十八种受均有漏”。以上十八种受都属于有漏，不是无漏的。无漏不是三界所摄。无漏要厌离受，如诸受皆苦等，而产生无漏的本体，不会增上爱；而这里的受都是耽著自境、增上贪爱、染污等，所以属于有漏[5]。

此处都是对自地或者上地的法有一种增上的爱或者染污的缘故，称之为有漏，无漏不包括在内，“因此十八种受均有漏”。

第三、“其余已说当说故”，什么是“其余”呢？十二缘起中剩下的法。首先讲了无明，又讲了名色中的名，然后讲完触，之后又讲了受。十二缘起详细分类时只讲了这几种，为什么不讲其他的呢？“其余已说”，有些已经宣讲了，比如色、心识、六处的本体等，在前面的法中已经讲过了，在分别界、分别根中讲到心识的自性，第一品中也讲了很多。十二缘起中的行支和有支属于业在，第四品分别业中会讲，爱取在第五品分别随眠中会讲。所以“已说”，即第一品等中已说完的，“当说”就是以后在第四五品还会说，这些此处都不再讲了。无明等在其他品中不会讲，在此处以比较详细地分别宣讲。

己三、以比喻说明三支

“于许烦恼如种子”，承许烦恼，无明爱取就是烦恼。烦恼犹如种子、龙、树、根、糠秕，这些都是烦恼的比喻。通过这些比喻，我们可以了知烦恼的状态。

第一、烦恼犹如种子。在青稞等植物的种子中可以不断的产生根茎叶花果等。如果有了种子，后面一系列的法都可以产生。

和种子相似，从烦恼中可以产生烦恼，如爱产生取；从烦恼中可以产生业，比如无明产生行、取产生有；从烦恼中间接可以产生事。所以烦恼犹如种子一样。

如果我们现在有了种子，后面的烦恼、业、痛苦会不间断的产生。所以针对修行人来讲，最根本之处就是要认清自己的烦恼，通过一切修行断除烦恼。首先压制烦恼，认清烦恼的本性，再通过胜观等修行，从根本上把烦恼拔除。所以烦恼如种子一样，如果它存在，整个轮回中的业和显现都会不间断的存在。

第二、烦恼如龙。泉水中有龙的缘故，泉水不会干涸；湖泊中如果有龙，湖水不会干涸；大海中如果有龙，大海也不会干涸，所以龙就是水的来源。整个三有犹如大海，根本是因为有龙。我们的烦恼像龙一样，只要龙存在，烦恼的水就会存在，所以只要我们的烦恼存在，三有的大海绝对不会干涸。何时我们把烦恼的龙驱赶走，三有的大海就会干涸。此处非常直接地指出了修行者要认清烦恼对整个三有根本性的作用。

第三、烦恼犹如根。不管草根，还是树根，只要根存在，就会不间断的生长。尤其是草根，割草时如果只把地面上的草割掉，下面的根还存在的话，还会不间断地长出来。所以只要根存在，还会不间断的长出枝叶。同样，只要烦恼的根没有灭尽，还会不间断地产生其他的烦恼、业，三有还会不间断的增长。

第四、烦恼犹如树。树干存在，就会长出枝叶。虽然可以把树枝砍掉、叶子摘掉，但是树干还存在的缘故，第二年还会长出枝叶，长得更挺拔高大，如果不修剪，横着长就长不高了。就像树干存在还会不间断地生长一样，只要烦恼存在其他的还会不间断地增长。

第五、烦恼如糠秕。糠秕就是麦子、稻子外面的这层皮。如果外面的糠秕存在，就算是种子；如果把外面的这层糠打掉了，就变成了我们吃的白米，不会再发芽了。如果要让它成为种子，把稻子收了之后，外面的这层皮不能去掉，把它放在仓库里面，第二年播种就会发芽。糠秕是果实的外皮，里面的果实就像业，外面就像烦恼。烦恼就如同糠秕一样，只要它存在，被烦恼缠裹的种子（业）还会发芽。

“业如具皮果药花”，第二支是业支，十二缘起当中行支、有支属于业。

第一、业如具皮果，具皮的果就像前面的糠秕一样，具皮果主要的意义是放在“果”当中，稻子外面如果具有烦恼的皮，里面的果（业）还会发芽，这是业的本体。如果我们内心具有业，还会产生轮回，让我们不间断地感受痛苦。

第二、业如药，它成熟之后，作用显现一次，不会再显现第二次，所以业一旦成熟之后，不会再成熟，业有这样的自性。烦恼可以再生烦恼，业一旦成熟之后它的本体就消亡了，不会再再成熟。

《入行论》中也讲过，“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”业只会成熟一次，只不过有些时候业的力量很大，一世成熟完之后，因为业还没有用尽，所以这个有情再度投生仍然可以继续享受。其实它就是一个业的相续，只不过这个业很大，一世的时间不够，可能延续到第二世、第三世、第四世，这是不是四个业、五个业？不是，只是一个业。当它的业成熟之后，不会再成熟。

第三、业如花。花是什么？花是果的近因。我们平时说花果，先开花再结果。犹如果的近因花一样，业是成熟安乐、痛苦，显现轮回的因。

第三支是事，从识开始，名色、六处、触、受、生、老死都是事支。“事如成熟之饮食”，它已经成熟了，成熟之后只有一个作用，就是受用。有两个意思，第一、饭做好了，菜炒好了，果实成熟了，直接可以受用了；第二、已经成熟的东西没办法改变了。没有成熟之前，还可以改变一下，如果饭已经做好了，你要把饭变回米，再重新加工，这是不行的。饭做熟了再去改就改不了，苹果、梨等成熟了的果实根本改变不了。

能够改变的就是现在，只有现在可以改变以后成熟的业。业在没有成熟之前，还可以改；果报一旦成熟了，不管是善还是恶，想改变非常困难。

大恩上师经常教导我们，出现疾病等痛苦的时候，属于果报已经成熟了，再通过念经或者看病等方式想要逆转，这是不可能的事情，因为它已经成为受用的阶段了，再去改变非常困难。

“事如成熟之饮食”的比喻很清楚地让我们了知了前因后果的关系。

戊三、摄义

“四有”，首先是生有，之后是本有，之后是死有，之后是中有[6]，这是四有轮转。虽然在一个阶段中没有中有，四有之轮也许不俱全，但是在整个轮回中，基本上都是以四有轮转，生有到本有、死有，死有到中有，中有再到生有，这样不断地流转。

四有的本性是什么？“四有之中生有惑”，入胎的第一刹那称之为生有。“生有”是惑，“惑”是烦恼的自性。生有属于烦恼的自性，所以叫“生有惑”。我们入胎都是烦恼性引生的。大恩上师在注释当中也提到，有些高僧大德安住在正念中入胎，有些密乘的修行者也是观想佛父、佛母、种子字安住正念而入胎。但是绝大多数人入胎时都是烦恼性的，有的贪著母亲，有的贪著父亲，或者有时候产生嗔恨心等等，结生的一刹那都是以烦恼而投生。

地狱的有情虽然不是胎生，但是也是通过烦恼，贪爱自己看到的颠倒的对境，然后开始结生。所以生有的一刹那是烦恼的自性。而且是“自地根本诸烦恼”，它是自地的烦恼，结生时不会去缘其他界，比如缘色界、无色界的烦恼，然后去欲界结生。如果投生欲界，是以欲界的烦恼；如果投生色界，是以色界的烦恼，而且是根本烦恼，简别了其他的随烦恼。

“其余三有具三种”，其他的三有，本有、中有，还有死有，可以具有三种。

本有的时间很长，具有善、恶、无记。中有的时间相对来讲比较长，也有善、恶、无记的状态。死有有时是在善心中，有时是在恶心中，有时在无记心中，即在善心中死，恶心中死，或者通过舍心中死。我们后面还会讲，真正正在死的当下是舍受状态，但是之前可以有善心、恶心或者其他的心。真正死时都会昏沉、迷昧，基本上是一种舍的状态。

四有是不是在三界中俱全的呢？我们前面讲过了欲界也有没有中有的特殊情况，比如堕无间地狱没有中有。一般来讲欲界和色界中都具有四者。

“无色界则无中有”，无色界中没有中有，因为没有色。无色界中只有三种有，即有生有，结生的一刹那；死有，死亡的那一刹那；本有，从生到死之间的状态，中有是没有的。

今天我们就学习到这里。 

[0] 即触。

[1] 无间灭为意，六种识无间灭的部分称为意根，它没有单独固定的色法的根。

[2] 不仅可以缘色声香味触等外面的五境，还可以缘法境。

[3] 色界中只有四种境，没有香味。

[4] 未至定，也叫近分定。四无色定中的第一个是空无边，有情从四禅到空无边处的修行过程中，要经过一个近分定。在得到无色界空无边处的根本定之前，叫做未至定。