《找回最初的你·二规教言论》学习笔记｜第03课

丁一  建立卑劣行如何感苦果之过患理

戊一  卑劣行如何感苦果之理

违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

1、颂词释义：

违背誓言，邪命养活且无有任何惭愧，遭受恶言诽谤也无所谓。这样的人，不但会被人所厌弃，甚至与生俱来的护神也会舍己而去。

2、天神存在理

3、天神护持理：

有惭有愧，天神护佑；无惭无愧，天神远离。

他人财富圆满时，自心无端感刺痛，

恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

1、颂词释义：

见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错，就妒心强烈如刀割火烧，对他人造谣诽谤。这样的人，依怙神众也无力护持。

2、诽谤果报：

《百业经》公案，诽谤圣者堕无间地狱。

3、劝诫应断：

勿诽谤、勿随行。

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

如人住于不净地，虽求百千天龙尊，

然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

1、颂词释义：

上述卑劣行将相续中的福德摧毁殆尽，犹如住在厕所里，虽然陈设玉脂琼浆、琳琅供品，天龙八部等护法天神也不会来亲近你。经常听到有人抱怨：“我交了这么多钱让寺院念经，也求了很多护法神，为什么他们没有加持，我的生意还不顺利？我的事情还不成功？”

2、不得护持理：

天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓，不帮助人格卑劣之人。

3、不求而得理：

为众生发菩提心，断自私自利心，则不求而得护持。

戊二  劝浊时众应遮恶行

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

1、颂词释义：

五浊兴盛时期的众生福报浅薄、平时的行为不如法，所以频频感召不如意之事。了知此理之后，希望不要再造恶业。

2、劝诫应行：

佛法加持不可思议，护法力量不可思议，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。

丁二  建立高尚行如何感乐果之功德理

戊一  总说高尚行如何感乐果之功德理

己一  高尚行如何感乐果之理

士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

然不了知无其根，如同瘠地播种子。

1、颂词释义：

人们都希望能积聚一切殊胜的大福德（世间成就及出世间功德），但他们不了知自身是否具足条件。如没有贤善人格，就像在荒凉贫瘠的沙漠上播种一样，不可能收获庄稼。

2、成就条件：

证悟以信心、出离心为基础；世法以利他、人格为基础。

3、观察自身：

人真的需要观察自己，到底是什么样的法器、根基，对这些务必要心里有数。

拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

若具功德则诸天，不求亦将自然集。

1、颂词释义：

一个人若具足世出世间的智慧，拥有前世所积累的福报，他不一定非要勤作，也会自然圆满诸多功德。如果有了这些功德，则不需要祈求天众护法，他们也会自然集聚。

2、人格贤善护法自来：

（1）法王教言：

上师如意宝：“一个人的行为若非常圆满，纵然没有天天求护法神，彼等也会前来相助。”

（2）不待供养：

只要你人做得很好，凭良心和道德做事，即使你忘了或者没时间供养，智慧护法神也不会惩罚，反而一直跟随，恒时赐予保护。

3、护法天众必不可缺：

在世间当中，我们不仅需要人的帮助，还需要护法天众的帮助。

何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

1、颂词释义：

若能做到表里如一、言行一致，当面与背后不相违，誓言、承诺如同刻在石上的花纹一样永远不变；众人一定会喜欢他，护法天神明察其为人之后，对他欢喜又何需怀疑呢？

2、实在做人：

表里如一、言行一致的人最终能够获得成就。

3、教言殊胜：

上师如意宝及传承上师对这个短短的教言如是重视，有很多不共的缘起和意义。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

1、颂词释义：

不管是什么样的人，若能知恩报恩、深信因果，不仅世间人会恭敬他、饶益他，有天眼通的护法神和天尊，完全能了知他的心，帮助他就更不用说了。

2、护法护佑不可缺：

本部论典中相当一部分道理都在讲怎样获得诸天护法的帮助，因为若没有得到他们的保护，一切事业都不可能成功。

3、好人坏人之界限：

知恩报恩、深信因果。

何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

1、颂词释义：

无论做什么事，如果勇敢、有坚强的意志，恩怨分明；哪些是亲人、哪些是怨敌、哪些是悲悯的对境、哪些是憎恨的对境，一点都不颠倒含糊。那么明君圣主也会像爱护眼目般器重他，做事情经常委以重任，诸天神也会敬重保护。

2、概念区分：

恩怨分明不是报仇，亲怨平等不是愚舍。

3、护神所重：

护神对人文道德、世间道义非常重视，真正具有这些法相的人，他们会竭尽全力护持。

4、教言殊胜：

看似简单，行持不易，结合了世间出世间之规。

一切所取所舍事，人前虽可保密之，

于天却难保密故，欲得成就誓为主。

1、颂词释义：

在世间中，每个人都有所取所舍之事，若真正的行持与最初的诺言相违背，虽然可以在人前保密一时，却瞒不过圣尊、上师、本尊、护法的天眼。

2、教诫应行：

要想获得一定的修行境界，当面和背后应尽量表里如一，所发的誓言不要轻易放弃。

何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

1、颂词释义：

既有坚定的誓言，又有洞察时事的智慧，护法天尊亦对其生敬畏之心，认为他非常厉害，一般的众生就更不用说了。

2、学院事例：

一位老修行人誓言坚定，一旦决定的事情，高僧大德也不得不承认，令人恭敬之情油然而生。

3、教诫应行：

如果具有贤善人格，自然能具足威仪，获得护法神和众生的恭敬。

丙三、广说使护法神远离之劣行引以为戒

父母上师长老等，利己人前不报恩，

护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

【解释颂词】

因为忘恩负义，护法圣众不愿意帮助他。而如今的人分别念比较多，明白真相的比较少，凡有所作皆随心所欲，以致失去了天众的推助，如同一具尸体一样，任何众生都不愿意理。

【详细分析】

1、正面说：必须完善自己的人格，懂得知恩报恩、孝顺父母师长，恭敬具功德智慧的长老等。

2、反面说：对别人的深恩厚德不但不报答，反而嗤之以鼻，连基本的人格都没有，护法诸天会远离。

3、具体说明知恩、报恩的重要性：

（1）法王如意宝教言；

（2）华智仁波切在《前行》中引用的佛经；

（3）黄檗禅师公案。

鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

【解释颂词】

如果做事情寡廉鲜耻，并轻视因果，说话不可靠，经常信口开河。对于这种人，一切“见证智者”——上师、长老、护法神、诸佛菩萨等，都会生起厌离心。

【详细分析】

1、应舍

（1）恶业不以为耻：听到别人对自己的诽谤，无动于衷就像石头一样。

（2）不信业因果：没有任何理由，就是矢口否认。

2、应取

平时说话一定要可信：若能具备这样的品德，诸佛菩萨、上师智者都会来帮助你，单位里的领导也会对你信任有加。

3、以比喻说明：

（1）做胃镜的比喻：把无惭无愧者比喻为胃部烂掉无药可救。

（2）青蛙的比喻：把张口夸夸其谈空性，但是内心连基本人格都没有的人比喻为嘴巴大大的，肚子里面只有泡泡的青蛙。

4、窍诀：这些小小的问题，作为修行人如果能坚持一生做到，对证悟会有很大的帮助。

颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

【解释颂词】

有些人利害颠倒，不知道谁是恩人、谁是仇人；对恩人不但不报恩，反而平常视之；而仇人经常危害自己，却天天帮助他。如果有能力，把供养的天尊都当仆人来役使；而一旦势力消尽，即便是怨恨的仇敌，也视之如根本上师般恭敬。对于这种人，守神战神皆不高兴，把他甩得远远的。若被这些天尊舍弃，一切所作都不吉祥，人们也把他当尸体一样，唯恐避之不及。

【详细分析】

1、应取：好人能将别人的点滴之恩永记在心，即使有人伤害他，作为大乘行人，虽不能报仇，但按照高僧大德的传统，也一定要利害分明。

2、应舍：有些坏人，并没有到达亲怨平等的境界，但对别人的帮助不感恩、对别人的危害不知道，就像牛粪一样没有感觉。

3、以公案说明应知恩、报恩不应利害颠倒，否则天神护神一定会远离。

（1）知恩、报恩之行为

公案：寺院的喇嘛知恩、报恩为帮助自己的人，天天念经回向。

（2）利害颠倒之行为

    1）《释迦牟尼佛广传》公案：商主的女儿与囚犯。

    2）文革期间公案：把上师当作奴仆天天批斗。

    3）在家人的案例：不孝敬父母，把父母当仆人对待；对处处作对的怨敌，他反而卑躬屈膝。

不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

为事先后不同故，护法诸天意生厌。

【解释颂词】

有些人对具功德的上师三宝等对境，一点恭敬心都没有，信心也非常微弱；平时为人处事非常差，经常阳奉阴违，当面一套、背后一套；做事情的时候也虎头蛇尾，开头和结尾截然不同。对于这种人，护法天尊深生厌离，根本不愿意尽力保护。

【详细分析】

1、应舍：不敬三宝、阳奉阴违、做事情的时候虎头蛇尾。

2、应取：恭敬三宝，生了邪见马上忏悔，做事情善始善终。

3、教证：《格言宝藏论》中亦云：“心里思维一件事，口上言说另一事，此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。”

名词解释

初劫

情器世间初成不久的年代。人寿万年，日食地味及香稻等不耕之谷以度时日的年代。【《藏传佛教辞典》V1.1 】

天眼通

六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

沙门四法

“沙门四法”：他人恨我我不恨，他人害我我不害，他人骂我我不骂，他人打我我不打。此为修行忍辱之殊胜法门，否则要想忍辱亦是很难很难的。【《菩提道次第摄颂浅释》宗喀巴大师造颂 索达吉堪布讲释】