【每日一颂】《四百论》 第十三品
中观四百论广释
句义明镜论
此《中观四百论广释》分三：
甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙二、（释胜义谛的道次第）分二：
丁一、（广释胜义谛）分三：
戊一、（由破有为法为常之门而总破实有）
戊二、（别破有为法实有）分五：
第十三品 破根境品
己四、（破根境实有）分二：
庚一、（广释破境实有的正理）分三：
辛一、（破所取的根境实有）分二：
壬一、（总破）分二：
癸一、（正破）分五：
子一、破由根识现见瓶有自性相：
若见瓶色时，非能见一切，
见真者谁说，瓶为可现见。
子二、示由此理例破其余：
诸有胜慧人，随前所说义，
于香味及触，一切类应遮。
子三、由见色自相成立见其他一切有大过失：
若由见色故，便言见一切，
由不见余故，色应名不见。
子四、破唯色自相是现量境：
即唯于瓶色，亦非现见性，
以彼有彼分，此分中分故。
子五、示彼能立与所立相同：
极微分有无，应审谛思察，
引不成为证，义终不可成。
癸二、示其余理：
一切成分色，复成为有分，
故言说文字，此中亦非有。
壬二、（别破）分二：
癸一、（破境有自性由根所取）分二：
子一、（破所见实有）分二：
丑一、（破境实有）分二：
寅一、（破内部）分三：
卯一、观察显色形色一异而破：
离显色有形，云何取形色，
即显取显色，何故不由身。
卯二、观察四大种而破：
如离于色外，不见于色因，
若如是二体，何故眼不取。
卯三、明彼所许有违害：
见地名为坚，是身根所取，
以是唯触中，乃可说名地。
寅二、破外部：
由所见生故，此瓶无少德，
故如所见生，其有性非有。
丑二、（破有境实有）分五：
寅一、破眼能见色有自性：
眼等皆大造，何眼见非余，
故业果难思，牟尼真实说。
寅二、破识是作者：
智缘未有故，智非在见先，
居后智唐捐，同时见无用。
寅三、（破眼是作者）分三：
卯一、眼有见色的功能则有大过：
眼若行至境，色远见应迟，
何不亦分明，照极远近色。
卯二、见色后为见行法则无用：
若见色眼行，其行则无德，
或名所欲见，言定则成妄。
卯三、眼若不至境而能自性见色则眼应见一切境：
若不往而观，应见一切色，
眼既无行动，无碍亦无障。
寅四、眼应观待自身为能见：
一切法本性，先应自能见，
何故此眼根，不见于眼性。
寅五、破三缘和合是能见色者：
眼中无有识，识中也无见，
色中二俱无，彼何能见色。
子二、（破所闻实有）分三：
丑一、观察声音是否能说者而破：
若声说而行，何不成说者；
若不说而行，何缘生彼解。
丑二、观察与声相合是否取境而破：
若至耳取声，声初由何取；
声非单独至，如何能单取。
丑三、明不取声初分的违害：
乃至未闻声，应非是声性；
无声后成声，此定不应理。
癸二、破意识取境有自性：
心若离诸根，去亦应无用，
设如是命者，应常无有心。
辛二、（破能取的有境（心心所）实有）分二：
壬一、明想蕴的相：
令心妄取尘，依先见如焰，
妄立诸法义，是想蕴应知。
壬二、破想蕴实有：
眼色等为缘，如幻生诸识，
若执为实有，幻喻不应成。
辛三、明无实体如幻是极为稀有的原因：
世间诸所有，无不皆稀有，
根境理同然，智者何惊异。
庚二、明实有空与如幻相同：
诸法如火轮，变化梦幻事，
水月彗星响，阳焰及浮云。
〖第十三品释终〗