功德和福德，在佛经里有时没什么区别，但有时就分得比较清楚。福德就是修福所得到的结果。比如说我们行善，如果这个善行是有漏的（有漏就是我们还没有证悟般若空性的情况下，去布施、持戒、忍辱等，包括做一些慈善等善行），这类有漏的善行就叫做福德。

而功德是无漏的。无漏的意思：从自身的角度来讲，证悟后就没有执著了，达到了空性的境界；虽然自己没有执著了，但还要为众生去行善、做好事。

无漏的善叫做功德，有漏的善叫做福德，可以这样简单理解。

从因果的角度来说，念佛、持戒、吃斋当然有功德，这一点达摩祖师不可能否定，所有的佛教徒都不可能否定。但达摩祖师在此处，是从更高层次的胜义谛角度去评价的，如果没有证悟空性的见解，这一切对解脱不会起到根本性的作用，所以达摩祖师才给梁武帝浇了一勺冷水。

也就是说，梁武帝所做的一切善根，可能和轮回没有冲突，和解脱也没有关系。

解脱指的是什么？

我们为什么要求解脱呢？

解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这叫做解脱。

因为在轮回中，痛苦的成分很多，快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫，未来的前途只有六种，就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或旁生道，因为愚昧无知，所做多是恶趣之因，就会长劫辗转其中，难得出离，那悲惨的境遇自不消说；即使生为人、天人或非天，也没有太大的幸福可言，天人的寿命虽然长一些，却比不了地狱、饿鬼有情的寿命，且善道难生，恶趣易堕，因而从整个的生命历程来看，众生受痛苦的时间很长，享受人天快乐的时间很短。

如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。

从长远的角度看，在轮回里找不出一个值得向往的地方，所以我们要向往解脱。