宗萨钦哲仁波切 I 尼泊尔与佛法【二】

我知道有些佛教徒会说佛教并不是一种宗教，但是我觉得佛教也是一种宗教，因为它容纳了宗教所有的层面，所以说佛教是一种宗教，也是可以的。

我并不喜欢有些佛教徒，他们想要规避佛教的宗教的层面，然后去讨好科学的层面那样的做法。真的，佛教就和许多其他的印度遗产一样，是非常珍贵的，是我们现在需要的。

佛法真的教导你如何看待不止此生，而且是如何看待一切。这其实是你应该试着去理解的，而且它并不是那么难理解。我会试着给大家举个例子。

你们是怎么称那个字的，“病毒学”对吗？就像那些对于病毒具有很多研究学习的人，他们看待世界的方式就是到处都是病毒，于是他们就会带着很多洗手液，然后就会一直洗手，然后浪费很多的擦手纸。

或者如果你是一个素食者，你看待世界的方式又是不同的。所以就有点像是那样的，病毒学家他们有他们自己的见地，他们经由学习去确立这样的见地，然后对于这个见地禅修，然后依这个见地行动。

而对于佛法，你试图经由“三解脱门”来看待世界，所以你就会以不同的方式来看待世界。但是再次又讲到，文化总是会对其真理进行劫持，但这是可以理解的，我对此非常具有同理心。现在让我们来做一些分析是如何这样的。

第三个是无愿解脱。第一个解脱应该是基，基地的基，也就是空性的部分；第二个无相解脱，是道的部分；第三个解脱是果的部分，果是超越愿想的。

但是当我们修持的时候，我们往往是反过来做的。我们经常会讲说：“愿有情众生获得解脱!！愿我获得解脱！”但是果应该是超越愿想的，而我们修持的时候应该是无相的，没有象征符号的，但是我们道上充满了各式各样的象征符号，就像昨天问问题的那位女士所说的。

同样的基应该是空性，但是我们却不断地支持某些偏见。关于这一点我们稍后会再多做讲说。好，我给大家举个例子，可能受过西方教育的人会比较能够理解接下来要讲的。

但是科学家会说，科学说时间是相对的，虽然其实释迦牟尼佛2500年前就早于爱因斯坦说过了。

总之爱因斯坦说时间是相对的，大家都觉得非常地赞叹，大家觉得那是一大发现，非常地震撼。但是为什么科学家又很难相信有轮回这一回事呢？这事实上是很矛盾的。

大家可以去“谷歌”找一找，应该有这样的一段讲话，就是爱因斯坦的朋友的朋友好像正在死亡，然后他就跟他自己的朋友说，但是对我们这些看待那个朋友是一个幻相的人是没有问题的，这其实是很好的一种想法。我现在在讲空性的这个部分，大家要记得我们总是会受到文化劫持的，要记得这一点。

虽然释迦牟尼佛在《心经》当中非常直白地讲了：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

但是当我们理解佛法的时候，我们总是选择只以第一句“色即是空”来理解佛法。首先呢，要知道《心经》的教言其实是出自观世音菩萨的口中，而不是出自释迦牟尼佛的口中，他只有一张嘴。

而在《吉祥密集金刚续》（Guhyasamāja Vajra Tantra）的时候，佛有四张脸，所以有四张嘴，他是同时讲这四句，所以你没有选择，只能同时一体地接受。

不要说是，但是暂时而言，不要说是同时讲四个东西了，现在但是，我和译员同时讲话，你就会觉得很烦了，你没有办法同时地聆听接受一切，因为你受制于时间和空间。

我说的受制于时间是什么意思呢？可能你已经忘记了时间是相对的这一点。或者说即使你读过“时间是相对的”这句话，但是它并没有融入你的情感当中，它只停留在你的大脑，停留在你的笔记本上面。

我试着要不使用“空性”这个词来解释第一个解脱。不只是时间，一切都是相对的。大家一直都会问这个问题，就好像他能够解开这个谜语能够得什么奖一样，这个问题就是说“先有鸡还是先有蛋”？

这是一个幼儿园层次的问题，你应该问的问题是说“到底是先有谁？是先有你还是先有我？”在你知道认识我之前，我并不处在你的世界当中，主体和客体是同时产生的。

你们有些年轻人可能会想说：“当然是你先出现的，因为你看起来挺老的。”是的，你是可以不断那样子的一样的方式去讲下去，但是那些都只是一个故事而已。而我们在这里讲的是一切的相对性。

你们可能有些人十天前才听说我这个人，然后你昨天才第一次见到我，在十天之前我的这个名称的现象在你的世界当中并不存在，昨天我就开始存在了，然后你就可以发展出各式各样的故事，像是说二十年之后，他会看起来像真的是挺老的一个人。

但其实你们所有人并不知道我的大拇指尝起来是什么味道？它还不属于你的现象之一，当然你是可以去做一些想象，像是借由你尝尝自己的拇指来想说，它肯定尝起来是咸咸的之类的。（抱歉，仁波切的声音好象消失了……好，现在音讯回来了。）

所以到底是谁先出现呢？是先有蛋还是先有鸡？是先有你还是先有我呢？是先有上帝，还是先有信仰上帝的人呢？是先有大爆炸呢，还是先有史蒂芬•霍金斯呢？这些全部都是一种故事，但是我并没有说它们并不存在。

很多人一听到空性，他们马上就会想到说啊，这些都不存在。当然观音菩萨不可能那么愚蠢的，他说“无眼无耳无鼻”，但是我们是有眼耳鼻在这边啊，所以你到底是什么意思呢？

然后不止如此，当观音菩萨说“无眼无耳无鼻”等等的时候，舍利佛也说“对对，无眼无耳无鼻”，然后最后佛陀还非常称许他们，然后到了最末，一切的天神阿修罗还随喜赞叹了一番，当然他们不可能都是很愚蠢的人，他们都能看得到眼耳鼻喉，不是吗？

对此有兴趣的人，我真的会建议你们去多读读来自佛陀、诸菩萨或者是持明者的教法，而且尤其是莲师的教法。

现在我要回来讲尼泊尔了。释迦牟尼佛是在摩揭陀国，我们所谓的菩提迦叶的菩提树下证悟的，而莲师则是在扬列雪洞证得了涅盘，或者说证得了持明果位，而扬列雪在尼泊尔。

有时候我觉得尼泊尔人好像被宠坏了，因为你们有太多太多的大成就者了，所以你们对此都不太在意了。就像是巴黎有些本地人，他们从来不会去埃菲尔铁塔一样，尼泊尔人也不太在意像扬列雪这样子的圣地。

莲师他对于“三解脱门”的教导，或者说他讲授的“三解脱门”教法，可以说是最殊胜、最珍贵的教法之一。

只是来跟“三解脱门”起些连接，据说莲师借由修持Vishuddha Heruka扬达嘿鲁嘎/真实意忿怒尊，即将证得持明位，但是那个时候他遇到了很多的障碍。

然后他借由祈请邀请了持明普巴金刚/噶玛嘿鲁嘎，然后去除了很多的障难，那个是在阿修罗洞里面进行的。

金刚噶玛呢，金刚如同它的其中一个标志手制是普巴，大家有注意到吗？普巴杵有三面，代表的就是三解脱门。之前讲的扬达嘿鲁嘎，就是清净嘿鲁嘎。

05

之前我有讲到基地的“基”这个字，“基”是有点难以解释的，只是让大家对我们讲的基稍微有些理解。

记得吗？昨天我说过像是面前这瓶水，我看着这瓶水时我想的是水，但是鱼可能把它看作是它们的家。

鱼和我具有两种不同的见地，因此我们就会有不同的价值观，对我们来说，水的价值就是可以饮用或者是洗手；但是对鱼来说，水可能是它们的家或者是其他的东西。

我没有办法去解读鱼是怎么想的？你也没有办法说，谁是对的，谁是错的？而且拜托这里千万不要开始讲民主之类的东西，因为我们肯定会输掉这场投票的，因为鱼的数量肯定比人类多得多。

但是我们有这种魔幻力，记得昨天讲的幻网吗？有这种魔幻力正在发生。那到底真正在那里的是什么呢？我在试图解释“基”。那个基础到底是什么？这就是在第一个解脱门当中教导的。

再次地，我又要提醒大家，我从来没有这么说过，佛陀也从来没有这么说过，我们都没有说一切都不存在，因为如果我说一切都不存在的话，那就具有某种参照点。当佛陀回答梵天的时候，他说是没有任何参照点的，没有有，也没有无。

这个基，我们会说什么是东西是基呢？基础的基。通常我们会说，事物在当中开始产生的一个地方是基。记得这个基吗？我跟大家举了“鱼跟我”的这个例子。

大部分人甚至根本不会想到这些，我们大部分人会想说这就是水，然后不太怎么去考虑鱼怎么想。可能科学家会想得多一些，想到其中的成分等等的。有时候呢，当我们遇见了基的时候，我们会体验到有，然后我们就会被这个有冲昏了头，于是我们就成为常见者。

抱歉，我们现在可能要用比较多一些的名相，但是这些是我必须要跟你们讲的。那你成为常见者的症状是什么呢？你会变得非常注重道德，会有很多这种政治正确性，会很傲慢，会非常地坚持自己的主张，会觉得说只有我的见地是对的，没有其他的见地。

但是有时候当我们碰到基的时候，我们又落入了无的那一段，然后我们就开始想说：有任何东西是存在的吗？我是不是只是一个机器呢？我是不是只是一个咖啡机就只是一堆运算集合而成的呢？这就是断见者，然后就会变得非常地忧郁，就会失去了任何的目标方向。

我想在欧洲他们会说这是一种焦虑，对吗？存在性焦虑。这些常跟断呢，事实上是处在你看的一切的现象当中。

它有点像是血型一样，你可能是比较偏向常见者的，你可能是比较偏向断见者的，但是并不是说一种就比另外一种好。就连国家也是一样，有些国家比较属于常见者，有些国家比较是断见者。

而且可能一天的状况也是不同的，可能白天是比较常见者，到了下午又变得比较断见者了。而且不同的状况也可以让你变得比较常见者或者是比较断见者。

然后有些束缚可能也会让你变得比较常见者或比较断见者。然后刚刚讲的可能不是束缚，可能是槟榔，然后有些咖啡也可以让你变得比较常见者或比较断见者，这取决于你的见，你的构成要素，它也取决于很多其他的因缘。有可能呢，法国贝雷帽加上一杯意式浓缩咖啡，就会让你变得比较是断见者，这不是在讲教化，真的。

昨天我又在看，好像是《银翼杀手》这部电影的第一集，然后有好几个小时，我就觉得非常地没有，一切都没有希望的那种感觉，就是非常的断见者。这个断见其实和解脱是相反的，所以我们必须要超出这样子的监狱才能够获得解脱，或许我们现在应该要休息一下。

（主持人）这是一个很短的茶歇，可能只有几分钟的时间，然后现场的听众请把手机关掉，因为好像进行当中有一些干扰。请大家记得把手机关静音。

稍早仁波切讲的“三解脱门”的那部佛经应该是《梵天所问经》。

大家可以看鸠摩罗什有个版本——《思益梵天所问经》，然后爱因斯坦那个画是他在他的朋友迈克·贝索死亡后，他说了现在贝索已经比我先离世了，但是那不代表什么，因为像我们这样相信物理的人知道：过去、现在、未来的分别，只是一个顽固持续的幻相而已。

对于“基、道、果”的学习，无疑是非常广大并且复杂的，尤其“基”是非常重要。但是你也不应该气馁，觉得超出我的能力以外。你应该要想说，那是你可以理解、可以证得的，只要你持续地努力。

所以当你看着彩虹的时候，彩虹同时有“有”和“无”的面相，不是吗？我的意思是说，你确实是看见一道彩虹，你甚至可以照张相，但是你没有办法去那里砍下一块、切下一块彩虹，然后把它带回家。

你可以决定说，自己就只是去欣赏那道彩虹，同时了知它既有亦无。有很多类似的例子，比如说我们看电影，我们会受到它的剧情其中的感情、角色的影响，有时候被它冲昏了头。但是我们内心深处知道，它并不是真实的。对于“基”这个层次的理解，是我们确实具有的。

如果你是位母亲，你可以看着自己的孩子他们的想法，他们的作为。我跟你们有些人讲过，我曾经看过一个小女孩，她很努力地想要把芭比娃娃的裤子给脱下来，我就问她说：你为什么要把它的裤子脱下来？她回答说：我想把它脱下来，然后穿在自己身上。

你要怎么样跟这个小孩说呢？你没有办法像一个教授一样跟她说：这个尺寸是不合（适）的，你没有办法把它脱下来，然后穿上去的。但是，你也没有办法说：啊，没问题，你就继续努力，然后把它穿上去。总之对于这种层次的“基”的理解，我们确实是有一些。

但是大多数时候，我们是不具备这样的理解的，尤其是对于自己非常真实的价值观的时候。还有对于一些非常明显可见、非常有形的东西，比如说身体上的疼痛，这时候我们也很难具备这样的理解。 尤其是当你有剧烈疼痛，如头痛的时候，你就很难去理解说，这个疼痛即是空，空即是疼痛、疼痛不异空等等。

困难之处，并不是在于那个东西现实地存在那里，困难之处在于你自己有习性去这么相信它。然后在此之上，我们还有一些非常坚固却非常荒谬的价值观，是我们顽固持守的，而这些会让你的生命变得非常困难。

06

这肯定不是对第一个解脱门一个全面、完整的良好介绍，不过我希望这可以给大家带来一个入门的介绍。

想要进一步理解这部分内容的人，请阅读莲师的《窍诀鬘》，还有游戏金刚的《秘密乘续释》。当然，还必须要发愿说自己能够理解。还有两位庞庭巴兄弟（Pamtingpa brothers）的金刚瑜伽母修持。

[ 金刚瑜伽母续的修持方法消除文化包袱 ]

那些关于金刚瑜伽母的修法是最最珍贵的一些的教法之一。庞庭巴兄弟对金刚瑜伽母的教法，是你们尼泊尔的宝藏。金刚瑜伽母续的一些实修方式是消灭文化包袱最有力的方法之一，有很多非常美妙的故事。

有一位伟大的萨迦派上师，他是一位比丘，他也是金刚瑜伽母的修持人。有一次，他在绕塔的时候，我想可能是博达佛塔，有一位非常美丽的女子在人群当中，突然就是跑去抱她。

他赶快把这位女子推开来，因为他想说我是一个出家人，这样子会有很多流言蜚语，所以不行。然后那天晚上，他就看到金刚瑜伽母的面容出现在我想就是今天那些咖啡厅的后面。

然后他明白了，那位女子就是金刚瑜伽母，所以他就非常地难过，哭了好几天。然后他就不断地祈请，希望能够在镜像当中再次见到金刚瑜伽母。

然后有一天，他就梦见了这句话，有人——可能是金刚瑜伽母——跟他说：这辈子因为你的怀疑，因为你的这些社会限制，所以你这辈子没有希望再次亲见金刚瑜伽母了。

所以在庞庭巴兄弟的修持法当中，就是关于金刚瑜伽母续的修持法当中，甚至有这样的方法，说你走出门遇到的第一位女性，不管是人还是动物，你就马上拜倒顶礼。

这是对文化包袱摆脱的一大重要方式。因为，尤其是在像印度、尼泊尔、不丹、西藏这些地方，是非常歧视女性的。

07

在密续当中，女性是智慧的表征，而男性是方便的象征。而方便方法的目的是什么呢？是为了获取智慧。

所以，虽然智慧与方便之间是没有高低可言的，但是如果您硬要说的话，你是可以说智慧高于方便。

而这样的智慧，是在2500年前就在类似尼泊尔这样的地方教导的。所以，我们真的必须要非常珍视这样的教法，这是非常深奥的教法，让人不要歧视，尤其是在那些蔑视女性的地方。

所以女性解放智慧，事实上2500年前就已经存在了。而我们，尤其是像印度、不丹、藏族人，我们没有学习这样的智能，反而是从西方那边学习关于解放女性的方式。

我不知道那些方法能够有多大的成效。因为鹦鹉的问题是鹦鹉的问题，而孔雀的问题是孔雀的问题。如果你是孔雀，你不会想要去学鹦鹉对付它们自己问题的方法，来对治你孔雀的问题。

我说这些话，你可能会以为我又跑题了，不是在讲“三解脱门”。但事实上，这些都是跟“三解脱门”非常相关的一些讲述。像是性别歧视。

其实在十年前，我想只有尼泊尔这么做，那时候我入境尼泊尔的时候填的入境表，有男性、女性，以及其他性别这个选项，我那时候非常地赞叹。这些性别方面的问题以及偏见，如果你真的想要解放他们的话，你就必须要学习“三解脱门”。

是的，你是可以学习到其他的东西，我自己也是在学习。真的，我最近真的努力在研究说：我自己到底是属于什么性别的。你们知道吗？应该据说有52种性别，这是最新来自美国的分法。我试着在找出我到底是属于哪一个性别的。

我的动机不是那么好，一旦我确认了自己的性别，是要准备来告我的弟子们的。因为这样的话，只要有人讲错一两句话，我就可以去告他，不管是谁。但是，如果你能够好好地去学习这些（三解脱门的内容），我想它能够给你带来很大的进展。

我一定要跟大家分享下面这个故事。大概十年前，我请人画度母 。这位画家来自孟买，我想他有时候会画一些电影海报。他非常的棒，他画得非常的快，而且画得非常的好。

当然他的画风可能有一点媚俗。总之，我就请他画了二十一度母。那些画真的很好，这些度母非常的美丽，非常的性感，但是她们也都有一点儿男性化，像是有很强壮的肌肉之类的。

然后我就有点儿跟他抱怨说：“他们怎么看起来有一点儿男性化？”然后这个画家就跟我说：“上师啊！她是天女，TA非男非女。”我就变得无话可说了，因为他讲得非常对。

如果你看一些印度的这些最神奇的绘画，像是奎师那，像是毗湿奴，甚至是对佛陀的绘画，总是有一点点儿女性化的成分在里面。

这真的是非常棒，因为这是正确表述的一种方式。总之他真的是画得非常好，把工作做得非常好。

然后他的回答是：当然啊！他说，画得好不是因为我，而是因为这些本尊，因为这些天女的缘故。

总之我们要怎么样才能跟印度人对话呢？所以，我们要从一切的性别、价值观、时间、空间当中解脱。

08

我相信你一定就会问：我们到底要怎么样着手呢？因为它听起来几乎是没有办法去接触、去实践的。

我会告诉你，并不是这样。你需要的是闻思修。你需要一再地听闻，思维，然后进行禅修。

但是闻和思事实上是非常幼儿园程度的事，你真的应该要有勇气去实修最高程度的修持，像是三摩地这样的修持，或者我们就说是禅修吧。而当我说禅修的时候，不是就只是打坐而已，禅修有一整套完整的教法。

现在，你具有认知的能力，让大家都能够认识到这是一个杯子。但是，我们需要发展的是瑜伽式的认知。

记得我之前讲过关于病毒学家、传染病学家的见地吗？如果你学习、练习的话，你就会有病毒学家、传染病学家的见地的认知。

我不了解任何的病毒，但是如果我学习病毒的话，我肯定会可以看到很多的病毒。同样的，你要发展瑜伽式的认知，还有很多其他的方法，其中最好的一个方式就是虔心，虔敬心。

相信你们年轻人可能会嘲笑虔敬心这样的事情，因为你们是所谓受过教育的人，对吧？我对于现代教育是非常质疑的。

我们另外再找时间继续讲这些，不过（现在）只是很简短的讲一下。你、我作为人类，不管你是科学家、无神论者，还是所谓的普通人，或者是宗教狂热分子，都无所谓。作为人类，我们唯一能做的一件事情，就是相信什么。

总之，我们可以之后再多讲一些，现在我可能应该给你们一些时间问问题，然后明天我们会尝试讲解另外两个解脱门。