243. 受于果报已，而应更复受。若言业决定，而自有性者。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑一（承许业自性存在有妨害）分二：一、应受未作业而破；二、异熟应成无穷而破。

寅二（异熟应成无穷而破）：

受于果报已，而应更复受。

若言业决定，而自有性者。

承受完果报之后，还应该继续承受，因为业有决定自性的缘故。

如果业的自性存在，还会有异熟无穷之过：一个人造业之后，在受完此业所带来的果报之后，还应继续受报。

若要追究这一过失的原委，就是因为承许业自性存在的缘故。按照《俱舍论》的观点，当众生感受完业报之后，业就像种子生芽后灭尽一样，不会再生果了。如果承许作为因法的业并没有因为果的产生而消失，而是一直存在，且这种自性是决定的、常有的，那就不能否认新果法的产生，因此还会继续受报。

比如，按照因果规律，一个人依前世布施的业今生获得王位之后，布施之业便就此灭尽，未来不可能再感果。但若承许业的自性存在，那此布施业的本体就应该常有。由于因具足的缘故，未来他还会继续获得王位。又如，农民在春天种植庄稼，到了秋天就会收获果实，本来秋收之后就不会再有收获，但如果承许业有自性，那么农民在冬天也会获得丰收了，但这显然不合理。

印顺法师的《中观论颂讲记》云：“如世间犯罪的人，他犯了罪，受国家的法律制裁。除了死刑，在刑罚期满后，他可以恢复自由，可以向善。因他的善行，或者又可以得国家的奖拔，社会的赞美、拥戴。假定说制裁了以后还应该制裁，他的罪恶永远存在，这岂非绝大的错误吗？”

事实上，业果成熟之后，就不会再有其他果报。譬如，阿罗汉在凡夫位时所造之业的功效若未消尽，在他身上仍会显现，但余业消尽之后，他就不会再有任何感受；又如，种子成熟之后，就不会再无休无止地成熟下去，万法皆是如此，这是业果的自然规律。但如果承认业有自性，就会有业果无穷无尽之过。由此可见，承许业自性存在并不合理。