【索达吉堪布】佛眼看爱情
世间安得双全法，不负如来不负卿 |
世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。
欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿·雁丘词》。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。 世间之人也都期望值遇这样一位知音：与他(她)生死与共。
经常有一些大学老师和学生问我：“你读过仓央嘉措的情歌吗?对此，你有什么看法?”我理解他的诗有内外密三层意义。从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。他在一首流传甚广的诗中写道：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。”人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手?事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗，人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”
自古以来，多少人赞美爱情!为之讴歌，为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。
人与人之间的爱情
人与人之间的爱情归根结底它不是无私的，而是自私的;不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐;它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的;它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。
在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。在一些电视、电影和 小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义。
世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。
爱的分类
爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。 贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人; 敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。
古人说：“爱的感觉，是温暖;爱的语言，是正直;爱的心地，是无私;爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无私?在经历了从少年到老年的人生历程后，每个人都可以扪心自问。
首先，爱是无常的。但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。
世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只有业力 如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。
《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相;六七十岁时，已经非常明白了;到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。但那时，他已将离开人世。回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。
爱恨只隔一瞬间 |
佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲?在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。
如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水;一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂， 明天可能会堕入痛苦的深渊。乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。
爱和恨之间，相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。”的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。
每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。
年轻人不懂感情的痛苦本质，以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的，其实不然。很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望，最后，结束了自己的生命。我们应该了解，不仅在现世，人们会感受它的痛苦，未来，它还会带给我们生生世世的轮回之苦。
爱只是心的幻象
当分别心的执着越来越严重时，本来是虚幻之法，却被视为真实不虚;本来不美，却视为美好;本来是遗憾和缺漏的，却视为完美;本来无有任何意义，在我们的眼里，却意义非凡。所以，它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象，是我们的心念一手缔造的产物。
对贪爱的对治
很多人对感情特别耽执，实际上你所执著的，只是对方的肉身。 我去泰国时，见到泰国人对尸骨修不净观。刚开始时，人们不一定有明显的感受。但如果经常对着尸骨，观想它的构成，它慢慢腐烂，终成一具白骨的过程，渐渐地，你会意识到：噢!我对他人身体的爱欲其实是非常愚昧、盲目和不合理的，这种执著是我一生中最大的错误。通过修行不净观，许多人生起了一切事物均为无常变化、痛苦不净、无有真实本质的理念。
如果有人举手说：感情是美好的、合理的、值得执着和追求的。那我根本不怕。任何一位理论家的智慧，都无法超越佛教的真理。
既然是正确、美好的，为什么会让人痛苦?只要按照大乘论典的方法一一剖析，谁都会承认：任何一个人，从上到下，从内到外，都没有值得迷恋的地方。所谓的爱是无常的、是憎恨、是痛苦、是虚妄颠倒，不值得希求。“爱”只是一种传统、一种习惯、一种恶业执著、一种习气而已。
修学佛法是否应该放弃伴侣？
既然按照佛教的见解，感情是颠倒，是一个错误。那居家之人是否不能拥有夫妻生活呢?也不是。首先，我们要洞察它的本质，但过正常的夫妻生活是允许的。对此，佛陀在《大宝积经》、《优婆塞戒经》，尤其是在《善生经》中，详细宣说了妻子应该怎么对待丈夫，丈夫应如何善待妻子的内容，前者约有十三条，后者有五条。
当今世界的离婚率越来越高，国家民政部在一份资料中说，1990年时，中国离婚人口约有80万对，2010年，增至196.1万对，二十年中， 翻了两倍之多。有的佛教徒在听闻轮回痛苦、寿命无常等教言后，立马与家人离婚，出家后却又很快还俗，这样轻率、不合理的行为，佛教决不会赞叹和允许。
我的原则是，在家人有自己的命运。你还是过一种清净的居家生活，一边学佛，一边做丈夫、妻子的善知识。
有个又学佛、又心地善良、行持善法的妻室，是让丈夫从无始以来的轮回中得以解脱的人。所以，一个非常贤良、贞洁的妻子，是丈夫的善知识。在世间中，我们也看到一些特别美满的佛化家庭，夫妻相敬相爱，一生行持善法，非常圆满。 家人和睦、谅解、过清净的生活是非常重要的。这也是佛教的观点。
——恭摘自索达吉堪布《残酷才是青春》，厦门大学演讲，《人生格言系列2》
每日箴言
无常，可以给你带来“黑暗”，也可以让你抵达“光明”。这一切如何转换，全在于你的心。
-- 索达吉堪布
2019年
神变月怀业共修通知
共修内容：
公历2019年2月5日-2月14日（藏历神变月初一至初九）：每天13:30-19:00，共修“观音九本尊总摄修持咒”、《四臂观音修法》、《大自在祈祷文》。
公历2019年2月15日-2月19日（藏历神变月十一至十五）：每天13:30-19:00，共修“观音九本尊总摄事业咒”、《四臂观音修法》、《大自在祈祷文》。
具体安排如下：
1、 共修房间：
（1） 新浪show直播房间：
智悲讲堂九（房间号：491337）
（2） YY直播房间：
智悲讲堂九（频道号：73553690）
共修内容
《四臂观音修法》、《大自在祈祷文》等
《大自在祈祷文》全文
嗡啊吽舍 | 嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 |
（汉）大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 |
（汉）乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 |
（汉）离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 |
（汉）金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 |
（汉）法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉恰热 |
（汉）世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 |
（汉）驾御轮回涅盘莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 |
（汉）催伏三有雄威嘿热嘎
桑瓦耶希班匝瓦Ra合 |
（汉）秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 |
（汉）胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 |
（汉）摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 |
（汉）胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃匝给措 |
（汉）怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 |
（汉）现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 |
（汉）金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 |
（汉）无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 |
（汉） 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 |
（汉）撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 |
（汉）依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 |
（汉）赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 |
（汉）施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 |
（汉）万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 |
（汉）无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 |
（汉）犹如芝麻荚开而安住
热坚匝森旺格拉措拉 |
（汉）怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 |
（汉）至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 |
（汉）一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 |
（汉）无碍自在成就祈垂赐