No.1

问：加行仪轨的前行：“观想上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧变成无二无别”。

前行实修法53：“若是白天修上师瑜伽，把上师观在自己头顶上；夜晚则观想于心间”。

我在观想上师的时候，经常将注意力集中在自己色身的心间，时间长了感觉呼吸不自然、胸口闷，不舒服。另外，在默念持咒时我也会出现上述状况。请问应该怎么办呢？为什么会这样呢？

 答：修法时要身心放松。观想的上师不是在心间实有存在的。

No.2

问：老师您好，弟子素食多年，内心很不忍任何众生因为自己的选择失去生命或者加速失去生命，但有些情况是真的没法回避，

比如1.有的中药会添加蝉蜕，蜈蚣，蝎子等动物成分2.宠物粮，很多资料说猫是肉食动物，纯素可能无法满足其营养需求，但看到它们的食物来源全是工厂的鸡啊牛之类，心里还是很难过。

   请问这种情况我应当如何做更好，感恩！

 答：能素食很好。如果不能避免，就不要吃是为了自己而杀生的众生肉。

No.3

问：本周的有关《地藏经》解答里说：生个安乐易养的宝宝要多念《地藏经》。

1、对于现代人，是产妇本人念吗？

2、不是要按照经中做吗？不要杀生或取鲜味晕腥之物产妇食之？

 答：产妇也可以念《地藏经》，如理回向有功德。

按经中所说不杀生也有很多功德。

No.4

问：所有的物质，都有“生、住、灭”。“生、住、灭”三者，是所有物质的法相和标准。凡是有生、住、灭的东西，都叫做物质，也叫做有为法。

凡是没有这三个标准的，都不叫有为法，都不叫物质。包括精神以及精神以外的物质都有诞生、存在、毁灭的阶段。

除了物质以外的东西就是无为法。无为法不是以物质的形式存在，而是由我们的心创造、想象出来的。比如说，本来虚空不是物质，它没有物质的标准一-生、住、灭，但在我们的心里，却可以有虚空的概念。这类虚幻的概念，都是无为法。

“此生故彼生”，说的是物质。“此有故彼有”，则说的是除了物质以外的各类我们想象当中的概念。无论物质还是非物质，所有的东西都是相互观待、相互对立的。有一个东西的存在、诞生，就有另外一个东西的产生，这就是《缘起经》中关于缘起的定义。

      请教智者，我没懂。意思是精神也是物质都是有为法吗？非物质，比如虚空的概念是无为法，但是无为法为什么是相互观待的呢？感恩智者！

 答：在《缘起赞释》中说：“在有为法当中，上下、左右、长短、高低等对立、观待的概念并不是物质。虽然左手和右手是物质，但左和右却不是物质，而是我们的意识创建出来的抽象概念。这类概念与生灭无关，但却可以存在。有左就有右。左的产生或存在，与右的产生与存在密不可分。如果没有右，就不会有左；如果没有左，也不会有右。这些概念，也属于缘起。虽然不是具体的物质，但因为我们的意识安立、假造出来了，所以也可以叫做有。”

“哲学认为，除了精神以外的东西，才叫做物质。佛教却认为，精神也属于物质的范畴。凡是现实生活中能够给其他物质或者事物带来变化，能够起到作用的东西，无论是物质还是精神，在佛教里面，都叫做物质。”

这里所讲的是精神以及物质都具有有为法生住灭的法相，所以都称为物质。

这里所讲的“无为法”，是观待于“有为法”，心中所产生的无有生住灭如同虚空的概念而安立的。

No.5

问：应依何者衡量修行者的修行状态是否达到标准？为何说最好的证人是自己而不是上师？难道我们可以自己印证自己吗？既然如此，为何自古以来无论藏汉的成就者们都要不远万里的求取上师印证？”

关键是最后一问，既然可以自证，为何成就者们还要求取印证？

 答：比如一个人生病了，他自己依于自己的身体状况与以往不同、或查询资料知道自己生病了，这个就是自证。但是自己不完全确定自己的自证是否完全正确，也不知道如何用药，就需要找医生来认证和治疗，这个就是需要印证。

对于一个修行者来说，在修行的过程中，出现了与以往不同的一些暖相，自己能够了知，但是究竟是否是歧途，或者下一步该如何修持，就需要有经验的大善知识来印证与指引。

“所以最好的印证是自己”并不相违，因为自己有觉受。自己的修行衡量标准要依赖于善知识。