我曾竭力使水桶保持圆满
期望脆弱的竹子永不断裂
然而顷刻之间
桶底塌陷
从此再也没有水
再也没有水中的明月
而我的手中是
空
绝代佳人&遗世禅师 ——千代野
无水亦无月
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那一年，59岁的她，形单影只地走在日本一个寺庙的小路上，手中的木桶，装着满满的清水，沉重无声。
这样枯燥、单调的生活，她已经重复了30多年，但又有什么要紧？曾经，为了出家修行，她亲手毁掉了自己绝世容颜……对于一个已经衰老的人而言，回忆这些，还有什么意义呢？
夜晚的月光，如此皎洁圆满，行走之间，她不经意地垂下头，望向水桶中美玉般无瑕的圆轮，悠悠晃晃，莹莹灼灼……“哐啷”一声！忽然，竹编的水桶箍断裂，木桶散架，银样的水倾泻而出，桶中的玉轮，刹那消逝得无影无踪！
顷刻间，这个名叫千代野的比丘尼开悟了！
朗月当头，她飒然独立，随口吟出了上面那首文辞优美、意味无穷的禅诗。
安達 千代野
安達 千代野（あだち ちよの、1223～1298年）は、鎌倉時代中期の安達一族の女性。安達泰盛の娘。北条顕時の後室。法名は如大禅師無着。名前は『浅羽本北条氏系図』による。千代能とも。
千代野的身世
千代野长大成人后，成为远近闻名的大美人，但她生性清高，遗世而独立。见过她的少年才俊都爱她，她的倾暮者不计其数，甚至连君主和贵族臣子们都追求她。最著名的追求者是当时的天皇后嵯峨和幕府执权的武将北条实时，但千代野没有把他们放在眼里，一一拒绝。
相传她在梦中，曾得到一位天神的点化，她想成为这位天神的爱人，没人能达到她的期望，也没人能满足她的期望。她一方面迷恋着心中的神，另一方面不断地拒绝她的追求者，就这样到了二十几岁，依然待字闺中。
一次公祭拈香，她从禅师的说法中突然体悟到：再美貌的面容也有衰老的一天，死后也不过是白骨一堆，真正能改变无常人生的只有修行，遂产生了出家求道的念头。
这期间，她经历了其父安达景盛消灭异族三浦氏的征战，有感于生灵涂炭，再加上之后安达景盛的去世，更坚定了千代野的出家愿望。
千代野的出家路
她去了一些寺院，希望成为一名比丘尼，但都被师父们拒绝了。有些住持只看了她一眼，就严辞将她赶走。她长得实在太漂亮了！以至于没有寺院敢收她，怕惹下麻烦，令山门不再清静。
她来到了常乐寺。住持是当时最有名望、第一位到日本传法的来自中国的兰溪道隆大觉禅师。
大觉禅师说：“你求道修行的心是好的，但我期望我门下的徒弟们也是如此。你在这里，我的五百个徒弟会发疯的，他们会忘记静心，忘记他们的经典以及所有的一切！你将变成他们的神，而且自古以来，美貌一直是修行路上最大的障碍。女人在佛法的修学上存在太多困难，从前出家为尼的女人很多，但是许多人非但没有修成正果，反而玷污了佛法。所以千代野，你还是走吧！”
千代野这才醒悟到，自己绝世的容貌已成为她出家最大的阻碍。
她本是倔强不屈的女子，为了自己的信仰和追求，她毅然拿起火钳，夹着滚烫的火炭，烧在自己绝美的脸颊上……火炭灼伤了整个脸庞。
她再来到大觉禅师处，禅师被她坚持到底的决心感动，终于答应为她剃度，取名无著，每日做一些挑水、扫地、种菜的琐事。
出家修道
出家后的千代野满怀信心，热切求道。她不计代价地苦行，不断地参悟，但并没有悟道。
为此，她遭到了大觉禅师的严厉批评。禅师指出，她心中并没有摆脱过去的记忆，求道的内心存在着太多所求，无法真正悟道。
1253年，大觉禅师接受天皇的邀请来到建长寺，成为该寺的开山祖师。他随行带了很多常乐寺的弟子，其中包括千代野。她后来就住在建长寺中专供比丘尼修行的海藏寺。
许多年过去了，千代野早已不再是风华绝代的美人，少女情怀时心中迷恋的天神也渐渐淡忘。她现在是一个真正的修行者，每日仍是在苦行、工作及听经参禅中度过。
期间，大觉禅师圆寂了，另一位来自中国的佛光禅师无学祖元继任住持，但她依然没有悟道。
她耗尽了青春。
悟道月夜
就这样，直到1282年的一天夜里，她在桶破水散的当下，月影消失，证悟心性。留下了上面那段《无水也无月》的著名诗句。
这口她打水的井也因此而名声大振，直到现在，还是海藏寺最著名的旅游景观——“底脱井”，井边还留有千代野的那段开悟诗。
千代野开悟后，成了佛光禅师最得意的门徒，晚年继承了禅师的衣钵。她开创了京都尼寺五山第一的景爱寺，建立了当时最有名望的女众道场。
结 语
千代野经历了从一位令男人发疯的绝代佳人，到一位禅宗史上著名尼师的蜕变。其中有毁掉绝世美貌的痛苦，有成年累月参悟禅机的寂寞。这位伟大的女性，经历了不可思议的人生与心智的考验，成为日本禅宗史上最富传奇色彩的人。
这个故事有点悲壮，但很精彩。
今天我们修行，不一定要像她或许多古代禅师那样苦行，不过也可以借鉴他们的风范，随时随地禅修——不论开车、走路，还是吃饭、睡觉，在生活的各个环节中都可以修。那里面的确有令你开悟的提示或因缘，若能把握得住，一样可以见性。
不思善、不思恶，那个时候，谁是你的本来面目？
当你正在起心动念，或什么都不执著的时候，以心观心，瞄准它、观察它，当下就能认识心的本性。这不是不可能的，因为由迷而悟，也不过是一瞬间的事而已。
通达心性
才是对心灵的终极救助
当你在一瞬间里认识心的本性，你将发现，原来心的本面如此简单！只是无始以来我们和芸芸众生一样，从来没有通达，所以才会一直在红尘中翻滚，在轮回中流转。
就心的本面而言，这里没有我们现在所见的对立、浮躁、不净和丑陋世界，一切呈现除了纯一而美丽的景象外，别无其他。这才是最精彩的境界，可惜我们还感受不到。
正因为不了解这种空性本质，我们以再再叠加的分别妄念，将原本不存在的东西当作真实、坚固的存在，进而在执著、求取、计较、分别中，把自己弄得苦不堪言，坠入深渊。
为什么不观观心呢？
生存在这个世间，要生活要工作，也许你觉得又苦又累，也许你乐此不疲，但在佛教看来，最美妙的地方不在外界，而在我们的内心。什么时候能认识到内心世界的奥妙，眼花缭乱、看似真实的外境，便当下崩塌瓦解，那时候，你也就安住在了妙不可言的境界里。
这是用言语无法表达的，想用文字描述、用其他任何方法把它指示出来，也是徒然。所谓“如人饮水，冷暖自知”，亦如“哑巴吃糖，有味无可说”。这些禅宗和密宗证悟者的表述，是最贴切不过的。佛陀证悟后不也说“深寂离戏光明无为法……纵于谁说他亦不了知”？佛陀也是担心没人了解，才安住了49天，经天人祈请后，开始转动法轮。
所以，如果我们想借由禅修来寻求心灵救助，最好致力于体悟心性。因为只有通达心性，才是对心灵的终极救助。
不要觉得这个太高，其实我们有这个能力，也有这种因缘，人人都可以透过虔诚的信心和精进修持，证悟远离戏论、不可思议的般若境界。
当你掌握了以心观心的窍诀，也能随时随地去观照时，观照中，外在世界就会完全融入你的心。那时候你就明白，为什么佛教会讲“万法唯心造”。
“心怎么可能造物质？”这么简单的质问是难不倒佛教的，“万法唯心造”不是假说和猜测。有人想不通，是因为对佛教的认识太少，修炼太少。如果能对这些深邃的思想有些认识，哪怕将千分之一、万分之一用在生活里，我相信，你肯定会过得逍遥自在、快乐无比。
然而遗憾的是，由于种种因缘的阻隔，虽然我们遇着佛法了，也学习佛法了，佛法的境界却始终离我们的心极为遥远。那种真实和纯粹，始终不能融入我们的心。
每日禅修指导
唐宣宗问弘辩禅师：“什么叫佛心？”
禅师答道：“陛下每日处理种种事务的心，即是陛下的佛心，即使千佛来作开示，也别无其他。”
如果你能观心，也一样会明白“即心即佛”——我们的心与佛无别。这种禅宗的修行窍诀，在密法中也有很多，不过，要有些境界才做得到。
为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。比如，早上起床后，你可以禅坐10分钟到半个小时。坐好后先排垢气：吸气，然后伴随呼气，观想贪嗔痴等烦恼从鼻孔呼出体外；这样连排三次。之后，静静地安住一会儿。
不要小看这十几分钟的修行，从这里得到的平静，将为你一整天的心态输入正能量，起到很好的调整作用。
晚上睡觉前，最好也禅修几分钟。这时候禅修，就像通过按摩去除身体的劳累一样，轻轻松松坐一会儿，内心的疲倦和杂乱就消失了。可以说，这是一种心理按摩。
对于只会调身而不会调心的现代人来讲，很多人心理出了问题，有时也作心理咨询，但这个效果很难说。倒不如平时就培养禅修的兴趣，以启发内心的宁静，当你有了这份宁静，在生活的所有时刻，都可以保持良好的条理性。
佛教认为，现实中的一切都是心的造作，而当你的心完全处于一种宁静、澄清状态时，会形成强大的专注力。就像非洲猎豹专注猎物并捕获一样，专注力可以让管理者迅速作出合理抉择，让科学家一瞬间得到新的发现，而前辈的佛教智者们，更是以一种非同寻常的专注，开启了智慧。
所以，如果能把握好规律性的禅坐，以及行住坐卧中随时随地的禅修行为。我相信，只要假以时日，不论是男士女士，我们终将迎来自己生命中的奇迹。
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