请在WIFI环境下打开

“所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般。”

“并非于心之自性中本住”，是说客尘不是在自性中本来安住的法，或者说自性里没有它。

自性中本住，就是如火中的热性、水中的湿性那样，无法从中分离出来；而客尘法并非如此。

又如污渍不是衣服本来具有，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，消除污渍时，连衣服也一起除去了。

又譬如梦里显现的法，不是性中本有；如果是性中本有，那就无法息灭。

“增减自性”指它作为增减变异的自性，会有比如变厚、变薄、变重、变轻，或者更加染污、更加清净、更加苦重、更加清明等等情形。

“忽然而现”，指原先没有，因缘和合时忽然现起。

“空中浮云”是比喻。意思是，浮云不是虚空自身本有的法，不是浮云与虚空不二，因为浮云有相，虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭等等。

二者完全不同。

与此类似，客尘不是自性中本有的法。

浮云有逐渐浓厚或减薄等增减变化，比喻客尘是有增减的自性。

在《楞严经》里讲到客尘的涵义：比如偶然有人来到旅馆住宿或用餐，吃住后就离开，并不会常住。

如果是主人，便常住不离。

因此，不住的叫做“客”，常住的叫做“主”。

又如雨过天晴，阳光照在缝隙中，会看到光柱里有很多尘埃上下摇动，虚空却寂然不动。

因此，寂静的叫做“空”，摇动的叫做“尘”。

以上说到，“客”是不住，“尘”是“动摇”，而本性是常住、无动无摇的。

因缘所生法全部是客尘，全部是虚妄。

“忽现尘障”即是如此，有动摇、生灭、来去等相，所以是尘，是客。

比喻对应的意义：世间现相全都观待心而现起，有了心的造作，才有心的变现和世间的现相。

轮回里的一切因果现相都只是无明妄现的幻事，没有丝毫实法可得。

由于现相是观待因缘而起，只在因缘和合的那一刹那忽然显现，过后就一无所有，因此是不住，是客，是忽然性。

或者说不是主，不是本性，仅是“忽然一现”。

而且它还会随着因缘变动，发生各种增、减变异，有所谓的生灭、来去等种种转变，就像银幕上的影像不断迁变那样，是动摇的、尘的体性，不是寂静，不是无动摇，不是本性，称为“增减自性的客尘”。

自心明界无垢水晶镜，

若为忽现障尘悉掩蔽，

深明等持影相难现故，

四力白布精勤以拂拭。