丁三、宣说二者共同之法 分二：一、执果与生果时；二、由几因生果。

“二者共同之法”是宣讲因和果二者共同产生的道理，第一个科判的内容是宣讲执果和生果的时间；第二个科判是几个因产生几个果，或者某种果是由几个因产生的。

戊一、执果与生果时

如果要了解执果与生果的时间，首先必须了解执果与生果[0]。执果是什么呢？作为有能力产生果的因，或者就像种子一样，有产生苗芽的能力，叫做执果。然后什么是生果呢？果没有生之前还在未来位，种子作为因给果力量让它从未来到达现在，就是已经生出来了，叫生果。

二者之间可以这样辨别，以种子的方式存在，有产生果的能力，叫做执果；不单单要有产生果的能力，还要有一种力量把果从不明显或者未来显示到当下，就是把果引出来，这个力量叫做生果。执果和生果之间的区别，第一是纯粹安立有种因；第二就是这个因要给果力量，让它从未来到现在而生出来。

了知执果和生果之后，我们再看颂词的含义。

五因现在执自果，

俱有相应二生果，

同类遍行今过去，

异熟过去方生果。

第一句讲执果和执果的时间，第二三四句讲到了生果和生果的时间，分了两部分。

第一，“五因现在执自果”，“执自果”作为种子方式存在，有能力产生果的状态叫做执果。为什么是“现在执自果”呢？具有产生果的种子是现在的法。过去的种子已经显现过了，发挥过作用了，相当于它的能力就没有了，而未来的法还没有产生作用，没有办法真正叫做执果，不能安立为种子或者能力。只有现在可以作为产生果的种子，有这个能力。

既然现在有这个能力，那么什么时候生果呢？后面还要讲，现在、过去都可以。

因有六种，颂词中讲了五因，去掉能作因，剩余五因就是现在执自果，现在具有生果的能力。

为什么没有能作因呢？有两个原因。大恩上师在注释中从一个侧面讲，能作因有生果的能作因和不生果的能作因，如果从不生果的能作因角度讲，就是不障碍，从不障碍的角度来讲可以不安立真正产生的能力，这是一种理解的方式。

还有一种理解的方式，能作因有两种，一个是能起功用的能作因，一个是不能起功用的能作因。这里的情况稍微复杂了点，不像其他的五种因不管什么情况对果的产生都有作用，所以直接讲了五因。

有些不起功用的能作因是无为法，根本不起作用；有些是已经过去的法，作用已经消失了；有些是未来的法，作用还没有显现，所以这些法没有执果。

剩下能起作用的部分怎么理解呢？可以安立取果。过去的能作因作用已经消失了，没办法执果；未来的还没有显现作用，也没办法执果；而现在的能作因就可以安立。

我们可以从这个意义类推，便可以了解能作因为什么不直接出现在这里。如果说六因现在执自果，我们就会怀疑能作因中有些是无为法，怎么现在执自果？我们会没办法安立。因为情况特殊的缘故，颂词当中没有体现能作因，直接体现了比较明显的可以执自果的五个因。

从两个角度分析，一个从不障碍的角度没办法执果，一个从能够起作用的角度来讲，有些能作因是现在执自果。

“五因现在执自果”的“现在”是执果的时间。

后三句颂词讲了生果和生果的时间。

果即将出现还没有出现的时候，因给它力量让它从未来位到现在位，叫做生果的时候。生果情况不一样，有三类，一、现在生果，二、现在和过去都可以，三、唯有过去。

一、现在生果。“俱有相应二生果”，五因当中俱有因和相应因“二生果”，即现在生果。为什么是现在生果？因为俱有因和相应因的因果是同时的。既然因果是同时的，什么时候具有因，什么时候就具有果。什么时候因给果力量让它出现呢？就是现在，因为有因就有果，只要因一具足，它的果是同时的，既然是同时的，就是现在生果。

二、现在和过去都可以。“同类遍行今过去”，同类因和遍行因，同类因是因果同，遍行因是前面的烦恼产生后面的烦恼，也是一类的。同类因和遍行因产生等流果。“今过去”分为两种，一种是现在，“今”就是现在的意思。虽然不是因果同时，但基本都属于现在位。

比如等流果有两种，一种是无间产生的等流果，一种是间隔产生的等流果。如果同类因和遍行因产生的等流果是无间产生的等流果的话，那么生果的时间就是现在。前一刹那的因一具足，中间没有间隔，马上就会出现果，所以叫做今。当然如果从很微细的刹那来讲，第二刹那已经不是真实意义上的同时了。但是从《俱舍论》的角度来讲，也可以算，因为是无间第二刹那引发的，中间没有隔很长时间，基本上也算是现在。所以从无间等流果的角度来讲，可以算作今，现在就可以产生这个果。

还有一种是过去，就是间隔的等流果。虽然是同一类，但是中间有间隔。如果中间有间隔，那么给果力量的时间就变成过去了，为什么变成过去了？因为是间隔的果，当果产生的时候，因已经过去了，能够让果出来的能力在哪里呢？在过去。因在过去位，果在现在位。

前面我们再再讲生果的概念，所谓生果就是给它力量，把它牵引出来。如果果是间隔的，中间隔了一段时间，当它出来的时候，因早就在过去位了，这个因让果出来的力量是什么时候给它的呢？是在过去。

把这几个因素放在一起观察，就会知道同类遍行是过去的原因。因为是有间隔的等流果，既然有间隔，就不是同时，也不是无间。当它的果出现，因已经成过去了，而这个果的出现必须要因把它引出来，引出果的力量是什么时候给它的呢？是在过去，是过去的力量把这个果引出来的。

三、纯粹的过去。“异熟过去方生果”，如果是异熟因，就是“过去方生果”。异熟因和异熟果之间的关系没有同时的，也没有无间的，都是间隔的。有时至少间隔一世，即今生造业后世异熟，上世造业今生成熟等。如果间隔很长时间，那么所有的异熟因让异熟果出现的能力都是在过去，也就是说异熟果今生显现的时候，能够引发异熟果能力的因早就成为过去了，是过去的因引发出来的。

第一句的“现在执自果”，好像所有作为因的都是在现在，但是为什么生果的时候不一样呢？要作为因，只能是现在具有一种能生果的力量。因的作用就是产生果，如果是过去，那么具有生果能力的因已经过去了，作用已经消失了，或者已经呈现过了，不会再呈现。未来也不行，因为作用还没有显现。所以真正作为因的本体只有在现在，现在具有能够生果的能力，所以从具有能力的角度，只有现在才有功用。

而生果不一样，生果是把这个果引出来，要观待这个果。果有三种，有同时的果、无间的果，也有间隔的果，因此生果的情况有同时和过去。如果是间隔的，果出来时，因成了过去位，过去位给了产生果的能力。

戊二、由几因生果

这里讲到了心心所法，还有心心所之外的无情法两类。几个因产生果？此处任何一个果的产生，有两个以上或三个以上的因，没有单独的因。

也间接说明了有些外道承许的独一的因，比如造物主、上帝等。独一的因产生果的情况是无法安立的。佛法中都是讲缘起，各种各样的因缘集聚之后才能产生果法。

烦恼性与异熟生，

余法初圣者次第，

除异熟因遍行因，

同类因外余三因，

即是心与心所法，

相应因外余亦尔。

虽然看起来复杂，但是世亲菩萨造论时有个善巧，讲解时也有个善巧。

几因生果呢？第五六句划为二大类。首先“即是心与心所法”，把心与心所法划为一类。然后“余亦尔”，“余”，即心心所之外的法，不属于心心所的是什么法呢？无情法。无情法有两种，一种是色法，一种是不相应行。

有部对五种法做观察，色法、心法、心所法、不相应行法和无为法。这里不讲无为法，因为无为法无因果。无为法去掉后，剩下的四个法分为是心的和不是心的，是心的是心和心所，不是心的就是色法和不相应行。

此处分为两类，一类是心心所，一类是其余的。第五句以上的颂词都在讲心与心所，“烦恼性与异熟生，余法初圣者次第，除异熟因遍行因”这些都可以和心心所关联的。

第一部分讲心心所，我们要了解心心所中，哪些因产生哪些果。世亲菩萨不是通过这些心具有什么因而讲的，而是通过减，即……心上面没有……因，减掉之后，剩下的是它的因。

此处把心心所分了四类，第一二句很关键。第一类是烦恼性；第二类是异熟生；第三类是余法；第四类是初圣者次第[1]。色法和不相应行也是这四类，都要围绕这四个法去观察。第一部分都是围绕心心所来观察，其次心心所分为四类，颂词中比较明显地标了出来，即烦恼性、异熟生、余法和初圣者次第。

第一类、心心所的烦恼性。不管是无惭无愧等不善的心心所，还有无明等烦恼性的心心所，都包括在烦恼性当中。

第二类、心心所的异熟生，由前面的善恶业引发今生异熟的心。异熟心属于无记。无覆无记有四种，异熟生、工巧、威仪、幻心。此处把异熟生单独拿出来，心心所中也有异熟生。

第三类、初圣者次第。虽然按照顺序第三个是余法，但是我们先讲初圣者次第。凡夫无始以来都是有漏的，见道第一刹那就是无漏，初圣者次第就是刚刚得圣者的第一刹那，第一刹那就是初圣者次第的意思。

第四类余法，除了这三个法之外，都叫余法。心心所的余法是什么？剩下的三个无覆无记法，即威仪的心、工巧的心、神通的心。还有一些有漏的善法，有些地方讲无漏的善法也可以包括在内。无漏第一刹那已经拿出去了，其余的无漏法也包括在余法的本体中。因此余法即三个无覆无记、有漏的善法和无漏的善法。

了解了四个法之后，我们再来配是怎么减的，没有一一地讲心心所中的烦恼性有几个因，而是把不是它的因拿出去。第三句里有一个“除”，就是减掉的意思，次第减上面的四类法。四类法的次第不能动，因为后面减的因也是配着上面的次第来的，上面的次第一乱，后面也就乱了，因此第一二句的次第不能动，第三四句的次第也不能动。

第一、心心所中的烦恼性。如果属于烦恼性的心心所，“除异熟因”，六个因中把异熟因拿掉就行了。为什么呢？此处是烦恼性的，而异熟因产生的果是无记的。既然是烦恼性的，不管是不善业，还是染污性，都不是无记的。所以把异熟因去掉，剩下的五因可以产生烦恼性的心心所，这比较容易理解。

第二、异熟生，通过善恶业产生的异熟。异熟生的心心所要减掉“遍行因”。异熟因可以有，遍行因要去掉，除了遍行因之外的因都可以有。因为遍行因是前面的烦恼产生后面的烦恼，而异熟生不是烦恼性的，所以把异熟因去掉，剩下的五个因都可以有。

第三、余法，剩余的无覆无记，还有除了初圣者次第的无漏善之外的其他的善法。不管是有漏的善，还是无漏的善，都是可以具有的。余法要减什么呢？要减掉异熟因和遍行因。烦恼性只是减异熟因，异熟生是减遍行因，余法要减异熟因和遍行因。

为什么我们要拿掉这些呢？因为里面有一些是属于善法的。如果属于善法，比如有漏善、无漏善都属于善性，就不是异熟因产生的了，因为异熟因产生的都是无记的。也不是遍行因，因为遍行因是生烦恼的。所以如果是善法，既不是异熟因产生的，也不是遍行因产生的。

如果剩余的法是无覆无记法，要减掉遍行因。

这里我们可以单独进行安立，如果有漏和无漏的善可以减掉异熟因，如果是无覆无记法就减掉遍行因。余法中异熟因和遍行因两个要去掉。

第四、初圣者次第，即无漏的第一刹那。这个法要减三个因，即异熟因、遍行因和同类因，因为圣者的无漏第一刹那是善法，它是无漏的，所以异熟因不可能产生无漏的果；它是善法，绝对不是遍行因；它没有同类的，因为它是第一刹那产生无漏，前面全是凡夫有漏的心，所以到了第一刹那，它绝对不是同类因，所以把同类因拿掉。“余三因”是其余的三个因可以作为初圣者次第。

烦恼性的心心所，除了异熟因之外的五个因都可以；心心所的异熟生的法，除了遍行因之外的五个因都可以；心心所当中的余法，除了异熟因和遍行因之外的四个因都可以；初圣者次第的心心所，除了异熟因、遍行因、同类因之外的其余的三个因都可以。把不是属于它的因拿出去之后，比较容易去了解颂词的意思。其余的这些因，都是可以有的。

“即是心与心所法”，前五句就是在心与心所法中进行安立的。

“相应因外余亦尔”，五类法中把无为法已经排除了，四类法当中心和心所已经讲了，还剩下两个，一个是色法，一个是不相应行，所以“余”指色法和不相应行，“亦尔”，即类似于前面的情况，“相应因外”，只不过要减掉相应因。

颂词看起来很复杂，其实把规律找到了并不复杂。色法也分为四类，即色法的烦恼性、色法的异熟生、色法的余法、色法的初圣者次第。

第一、色法的烦恼性是什么？比如恶戒，是无表色。我们不要认为色法就是外面的山河大地，还有一种色法叫做无表色。比如一个人发誓一辈子杀牦牛时，内心得到了恶戒，即恶的无表色。此外还有恶的有表，比如你打人时，从外表可以看出来的。虽然和心相应，但是身体和语言必定是色法，而且是染污性、烦恼性的色法。从这个角度来讲，烦恼性可以有恶的无表，还可以有有表，即外在很凶狠的样子，打人等等烦恼性的有表，这叫色法的烦恼性。

第二、色法的异熟生，我们的眼根、耳根等这些属于色法，是异熟生的。

第三、色法的余法，比如一些无覆无记的，如工巧的色法。前面我们讲工巧是工巧的心，工巧的心和工巧的色法要分开。比如写字的时候，心属于工巧心，身体上的动作叫做工巧的色。威仪的色就是行住坐卧的动作，本身是一个威仪。工巧心、威仪心是放在心心所，也可以有工巧的色、神通的色。比如显现神通的身体，就是一种神通的色，这些叫做余法。

还有一些余法的色不是染污性，也不是异熟的。除了无覆无记工巧的色、威仪的色等之外，还有一些是善戒，即善无表。善无表有三种，一、别解脱，别解脱是色法，善戒别解脱可以是无表色；二、禅定戒，它也是无漏的，虽然是随心戒，但是戒体本身是无表色；三、无漏戒，除了第一刹那的无漏戒之外的无漏戒。这些也是余法当中的色。

第四、色法的初圣者次第是什么呢？第一刹那的无漏戒。第一刹那获得了圣者的果位，然后获得了随心的无漏戒，无漏戒是在第一刹那获得的，叫做初圣者次第的色。

从这方面了解完之后，我们再来看它的因怎么样产生的。因为全都是色法的缘故，所以要减掉相应因，因为是色法，不是心心所，心心所才有相应因，所以整个四类法都没有相应因。只要把相应因减掉后，“余亦尔”，其他的和前面的次第一样。

比如色法的烦恼性，第一个减掉相应因，第二个要减异熟因，因为烦恼性就不是异熟因了。前面讲心心所的时候，减一个剩下五个，现在减两个剩四个。色法当中减掉了相应因和异熟因，还剩下四个因可以产生。

色法当中的异熟生，眼根、耳根等，除了相应因之外，还要减遍行因，还剩四个因。

色法当中的余法，即无表色和有表色，比如磕头时身体方面的动作，从色法的角度来讲，也可以包括在里面。余法除了必须要减相应因外，还要减异熟因和遍行因，三个因减掉还剩三个因可以产生它。

色法的初圣者次第，即第一刹那的无漏戒，第一减相应因，第二减异熟因，第三要减遍行因，第四再减同类因，六因当中还有两个因产生它。

最少是两个因，再没办法少。一个因有没有？没有。这里的次第也是间接地讲到了佛法中都是至少两个因以上产生的，一个因是没有的。

以上讲了“余”中的色法。还剩下不相应行。

不相应行也有烦恼性、异熟生、余法、初圣者次第。这个在很多地方没怎么讲，反正就是得、非得，烦恼性的得、异熟生的得、余法的得等其他方面的得，还有非得，要加上有为法的法相——生住异灭，每个都有，不需要单独讲了。把该减掉的按照次第一个个减下来就行了。只要我们把心心所、色法搞清楚，不相应行的得非得、生住异灭每个上面都可以有，不是烦恼性的，就是异熟性。异熟生的生住异灭、烦恼性的生住异灭都差不多，所以“余亦尔”从这方面可以了解。

我们把心法和非心法分开，了解了心法中的四类烦恼性、异熟生、余法、初圣者的次第，再去减，如果是烦恼性的绝对没有异熟因；如果异熟生不可能有遍行因…..一个个减下来，次第对照下来，这个颂词比较容易理解。

丙二、宣说缘分四：一、略说与各缘之法相；二、何缘对三时何果起作用；三、任何法由几缘产生；四、广说等无间缘。

“宣说缘”就是因缘。前面讲过，有些地方说主要生果的叫因，辅助的叫做缘。此处的缘和其他地方把因缘放在一起时作为次要的角度不一样，这里有另外一种安立的方式。

缘有四种。六因有辩论，但是四缘没有，有部、经部、唯识、中观都如此承许。

丁一、略说与各缘之法相

经中说缘有四种。

其中因缘为五因；

一切心与心所法，

除最后刹等无间；

所缘缘为一切法；

能作因称增上缘。

“经中说缘有四种”，佛经中直接讲了有四种缘。前面世亲论师没有说经中说因有六种，因为有争论。

第一个叫因缘，第二个叫等无间缘，也叫次第缘，第三个叫所缘缘，第四个叫增上缘。中观也有这样的安立，《中论》当中龙树菩萨也是这样讲的：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”没有第五个缘，只有四缘。虽然龙树菩萨在《中论》当中对于认为四缘有自性进行了破斥，但是名言当中也承许有四缘，只不过没有实有的。其实六因和四缘的意义没有大的差别。

第一、因缘，“其中因缘为五因”，所谓的因缘就是五个因。因有六种，除了能作因之外的五个因全是因缘。只要把能作因拿下来，剩余的俱有因、遍行因、同类因、相应因、异熟因就是因缘。五因都能直接产生果，所以叫因缘。而能作因是从不障碍的角度讲的，这里就没有讲。

第二、等无间缘，也叫次第缘，“等”是平等的意思，前面和后面是平等的，“无间”是中间没有间隔。这是一般情况。有些特殊情况中间有间隔，比如无想定或者灭尽定时，有部说入定和出定的心也是相等的，只不过中间很长一段时间没有心，但是出定第一刹那的心——这个果一定是入定心的延续，只不过不是一般意义上的无间。一般的情况而言因果之间是平等无间的。

前面的心心所产生后面的心心所，这是平等的。平等的意思是不是说，眼识产生眼识，或者受只能产生受，不能产生想？有些注释讲这些不需要去区别，心可以产生心所，也可以产生心，受心所可以产生受心所，也可以产生想心所。第一刹那是受心所，第二刹那是想心所，是不是等无间缘？也是。这里的等无间缘不一定配得那么严格，只要是心心所都可以。

然后无间的，前面产生，灭掉后第二刹那再产生，第二刹那灭掉后，第三刹那再产生，都是无间产生的。有些注释讲就像排队买票一样，第一个买完走开了，第二个就顶上去……等无间缘是这样次第出现的。

前面的法必须要灭掉，当然这是绝对要灭的，因为它是有为法。虽然小乘承许实有，但是从来不承许恒常，有为法是没有恒常的，这是和外道最大的不同。只要是能起作用的法都是无常的，没有一个是恒常的，虽然是实有的，但是它是无常的。以前学习中观时，有些道友觉得很矛盾，既是实有又无常怎么理解？它是实有的无常，或者无常的实有。外道的观点是既是实有的也是恒常的。内道当中可以是实有的，比如无分微尘、无分刹那，但不是恒常的法，它是刹那生灭的法。和中观不一样，中观都是无自性，什么都没有。有部把中观简别了，也把外道简别了，认为自宗是最中道的，不是什么都没有，也存在，然后也不是恒常的，而是无常的，觉得这是最善巧的，这里有些特殊观点。

“除最后刹等无间”，要除去最后刹那，为什么呢？因为最后刹那讲的是阿罗汉入灭时。此处不是获得阿罗汉果，得阿罗汉果还属于有余涅槃，心心所还在运作，他即便是入灭尽定，虽然暂时没有心心所，但是起定的时候，心心所还会有。此处是入无余涅槃的时候。按小乘的说法，阿罗汉入无余涅槃就灰身灭智，他的身体没有了，心也没有了，这个有情从法界就消失了。

比如以前有张三，当他在世间流转的时候，张三的相续一直在，然后张三修道得阿罗汉了，然后弘扬佛法利益众生，这些都还有，在法界当中这个众生还挂着号。当他入灭时，身体没了，心也没了，这个众生从法界中消失了。他觉得如果还存在，就还会有苦，真正入于无余涅槃就不存在了。这是小乘自宗的说法，永远安住在涅槃的状态中，从此法界当中就没有这个有情了，身体没有心也没有，他的名字可能在一段时间中有，后来就不会有了，他的相续就消失了。

这个等无间缘一直要保持在入灭之前。等无间缘不分有漏无漏，无漏的心也是心，不像刚才那样分初圣者次第。初圣者次第还是心心所，只不过是善的无漏心心所而已，无漏的心心所还是心心所。最后刹那的心后面没有果了，最后刹那的心是谁的等无间缘？不是任何的等无间缘。凡夫人有等无间缘，凡夫到圣者，从见道到修道都有。入无余涅槃的时候，最后一个刹那消亡了，就没有了，所以说“除最后刹等无间”。

第三、所缘缘，“所缘缘为一切法”，即作为产生我们心心所所缘的因缘，所缘的助缘就是所缘缘。所缘缘有两个缘字，第一个缘是能缘所缘的所缘，所缘取对象的所缘，第二个缘是四缘当中的缘，比如因缘、增上缘的缘。所缘是心心所的所缘的境，是从所缘的对境来讲的。所缘的对境作为产生心心所的因缘叫做所缘缘，有时叫缘缘。

柱子瓶子可以叫所缘缘。因为有了柱子瓶子，就可以产生缘柱子瓶子的眼识。声音也是所缘缘，有了声音的所缘，我们可以产生耳识。意识也是一样的，也有所缘缘，有为无为法都可以作为意识的所缘缘。所以能够帮助我们产生眼识乃至于意识的一切法都是所缘缘。

有一些是比较局限性的，比如眼识只能缘显色形色，耳识只能缘声音。但意识的范围非常广，除了前边的色声香味触作为眼识耳识乃至于身识的所缘缘之外，其他心心所、无表色，还有无为法，意识都可以缘。不管是有为还是无为，有漏还是无漏，色法还是心心所法，都可以作为所缘缘，所以说“所缘缘为一切法”。

第四、增上缘，“能作因称增上缘”。六因当中的能作因在此处叫做增上缘。所谓的增上缘就是不障碍法的产生。比如在产生眼识的过程中，增上缘是眼根。此处能作因都可以称增上缘。

略说与各缘之法相里边所讲的四缘没有超越六因，也是在六因范围中安立的。只不过因缘和增上缘在六因中直接有了，等无间缘和所缘缘在六因中好像没有，但是它们的含义可以包括在六因中。

大恩上师在注释当中讲，就像蕴界处一样，蕴界处展开来相互之间都有涵摄的内容，跟随不同的根基、必要和场合，讲完蕴界之后讲处，意思差不多，是从不同的侧面表述的。同样，六因四缘也可以从广略等不同的侧面进行安立。对于有些众生来讲，可以从不同的侧面进一步的了解增上缘、所缘缘、等无间缘、因缘，这是有必要安立的。

所缘缘是一切法，增上缘也是一切法，它的范围非常广。既然都是一切法，那么关于二者之间的差别，大恩上师在讲记中也提到了，真正来讲增上缘的范围比所缘缘的范围广很多。

增上缘是一法产生时，一切法都可以作为增上缘，除自己之外，都存在；而所缘缘是只有缘它的时候，才能成为所缘缘，如果没有缘它，就不会成为所缘缘。这是从一个角度来讲的。

有些注释讲，心心所同时缘的法最多是在缘诸法无我的时候，基本上所有法都在里边了，包括无为法在内的一切法都是无我的。一个时间内可以了知很多法，但是第一刹那只能了知除了心心所之外的其他法，第二刹那才能了知自己的心。从这个角度来讲，所缘缘还是没有增上缘的范围大。

丁二、何缘对三时何果起作用

什么缘对三时中的什么果起作用呢？

俱有相应此二因，

于正灭法起作用，

三因生法起作用，

此外二缘则相反。

首先是讲因缘，因缘有五个因，俱有因、相应因以及剩余的三因。前三句颂词都有因的字眼出现，这在讲因缘，五因为因缘的自性。“此外二缘”，剩下的等无间缘和所缘缘相反。此处直接讲到三个缘，间接讲到了增上缘。

因缘当中的俱有因和相应因“于正灭法起作用”，什么叫“正灭法”？正灭法和正生法容易混淆，正灭法会理解成没有的法，其实正灭的法是正在灭而没有灭，现在正在存在的法叫正灭法。正生法是什么呢？我们觉着正生的法是已经生起来了，其实正生法还未生，它是没有生的法。正灭的法就是现在的法，正在灭的还没有灭的。使用术语是为了让我们熟悉正生、正灭，正灭是现在的意思，正生就是未来的意思。俱有因和相应因是同时因果，对现在的法起作用。

“三因”是同类因、遍行因、异熟因，对于“生法”起作用。“生法”是将生还未生，未生是未来法的意思，所有的生都在未来。如果已经到现在了，生完了，就不是生位了，即将产生的位置叫生位。同类因、遍行因、异熟因三因对未来法起作用。比如等流果，不管是间隔还是不间隔都是在未来，异熟果也是在未来。所以三因对未来法起作用。

“此外二缘”，除了因缘之外的二缘——等无间缘和所缘缘，“则相反”，即和前面的次第相反。因为俱有因和相应因对现在法起作用，等无间缘和前面的法相反，前面的法是对现在法起作用，而等无间缘是次第次第产生的，对未来法起作用。

所缘缘相反，是和前面“三因生法起作用”的次第相反，前面是对未来的法起作用，所缘缘是对现在的法起作用。为什么所缘缘对现在的法起作用呢？因为心心所缘的是现在的法。虽然意识可以缘三时的法，但是主要以现在法为主。

大恩上师在讲记中也提到过，细心的道友可能会觉得眼识、耳识是缘现在的，前面颂词也提到过，但意识不一定，过去现在未来的法都可以缘。但是此处第一是从主要的角度来讲的；第二是有部的特殊的观点，即三时实有，从某个角度来讲，相当于现在一样。虽然从我们角度来讲，过去的法已经没有了，未来的法没有产生，一个是已灭的，犹如石女儿一样，一个是未生，犹如虚空一样，但是有部认为三时实有，和现在的法差不多[2]。从不是特别严格的角度可以这样安立。

“相反”是和前面安立的对现在法起作用和对未来法起作用颠倒过来。对于俱有因和三因的次第是相反的，俱有因和相应因是对现在法起作用，而等无间缘反过来对未来法起作用。三因是对未来法起作用，而所缘缘是对现在法起作用。

能作因（增上缘）可以对现在的法起作用，也可以对未来的法起作用，因为它的范围比较广，只要不起障碍的都可以。我们了解了增上缘的特点之后，再看这里的时候，增上缘既可以对现在的法起作用，也可以对未来的法起作用，从不障碍的角度来讲，哪个因都可以有增上缘。

这节课就讲到这里。

[0] 唐译是取果与予果。

[1] 从有漏到无漏第一刹那的苦法忍，叫做初圣者次第。

[2] 讲记中讲，有部认为三时成实，过去与未来以各自的方式，于现在位存在，因此说，过去未来与现在一样。