《世界上最幸运的人》二十 | 以生命为道用

经过一些修持之后，对 认 识 的 人 开 展 慈 悲 并 不 是 那 么 困 难 ，但对不认识的人，甚至是我们不可能认识的人扩展相同的温暖和关 切 ，就需要多点努力。

就像我们听到这世上，甚至是邻居的悲惨 遭 遇 ，我们会觉得无能为力和绝望，我们只能在有限的能力范围内帮助他们。有时候我们的工作和家庭生活，阻碍了我们对他们的直接帮助。“无 量 的 慈 悲 ” 修 持 ，有助于舒缓这种绝望感 ,培养自信，帮助我们以不那么恐惧和绝望的心态与各种情境与对象互动。因为有无量的慈悲，我们才能看到自己的潜能，并且更珍惜内在的潜能。有 一 个 特 别 有 用 的 方 法 能 增 长 “无 量 的 慈 悲 ”，藏 文 称 为“通连” （tonglen) ，翻 译 成 中 文 即 是 “施受 法 ” （或 译 “自他交换法”）。施受法其实很简单，只需要配合简单的观想与呼吸：

(一） 调身：第一步就像之前那样，先 找到身体安住的姿势，然 后 ，让 心 安 住 在 “无所缘” 之中。 

(二） 观想你想祝福的对象或一切生命：接 着 ，轻柔地将注意力带到这个念头：“正如我自己想要离苦得乐，其他的众生也是如此。” 你 不 需 要 观 想 特 定 的 对 象 ，不 过 ，如果你觉得这样可以辅助修持的话，还是可以观想特定对象。最 后 ， “施 受 法 ” 扩及的对象，超越任何你能够想到的，包含了过去或未来承受各种痛苦的动物、昆虫和所有生命体。我曾经学到的要点，就 是 单 纯 地 想 到 世 间 充 满 无 数 的 众 生 ，并心 想 ：“正 如 我 想 要 快 乐 ，所 有 众 生 也 想 要 快 乐 ；正如我想要避免痛苦，所 有 众 生 也 想 要 避 免 痛 苦 。” 就 像 修 持 一 般 的 慈 悲 ，当这些想法在心中萦绕时，其实你已经开始积极地祈愿他人能够离苦得乐。 

(三） 配合呼吸，观 想 “呼出自己的快乐”和 “吸入他人的痛苦”：下 一 步 是 专 注 呼 吸 ，将 过 去 或 当 下 的 各 种 快 乐 ，透过呼吸传送给所有的众生，并吸人他们的痛苦。吐 气 时 ，想象你此生所有的快乐和幸福，以明亮光芒的形式，从 你 自 身 放 射 出 去 ；光芒遍照所有的众生，融 入 他 们 ，满足他们所 有 的 需 求 ，消除他们的痛苦。吸气时，想象所有众生的痛苦就像黑暗混浊的烟雾，吸人鼻 孔 ，并融人心间。当你继续练习时，想象所有的众生都远离痛 苦 ，充满喜乐。如果以下这些动作对你的观想有帮助，你 可 以 这 么 做 ：身体挺直坐好，双 手 轻 轻 握 拳 并 放 在 大 腿 上 面 。吐 气 时 ，手 指 张 开 ，双手从大腿滑向膝盖，同 时 想 象 光 芒 照 射 到 所 有 众 生 ；吸 气 时 ，双 手 往 身 体 缩 回 并 轻 轻 握 拳 ，同 时 吸 入 其 他 众 生 痛 苦 的 黑 色 光芒 ，并融人你自身中。 

(四） 安住自心：以这 样 的 方 法 修 持 一 会 儿 之 后 ，单纯地让心安住。 

(五） 交 替 修 持 “施受法” 与 “安住自心”：然后，再度开始修持，交 替 “施受法” 和 “安住自心” 的禅修。这 个 世 界 有 各 种 不 同 的 生 命 体 ，我 们 是 不 可 能 全 部 纳 人 想象 ，更不用说直接立即给予个别的帮助。但 是 ， “施 受 法 ” 的修持 ，让我们为无数的生命体敞开自心，并为他们的幸福着想。这个修持终究会让你的心更清晰、平 静 、专 注 与 觉 察 ，你就能以直接和间接的无量方法帮助他人。

最 后 一 个 阶 段 是 菩 提 心 （bodhicitta) ，这 是 梵 文 ，通常翻译为 “觉醒的心”。这 是 一 个 复 合 字 ，结 合 了 梵 文 的 “菩 提 ” （梵文 ：Bodhi，梵 文 的 动 词 字 根 houdh，意 思 是 “成 为 觉 醒 、变得觉知 、注意或了解”）与 “契他” （梵 文 ：citta，通 常 被 译 为 “心 ”，或有时候译 为 带 有 灵 性 意 味 的 “心灵”）。佛教传统中有两种菩提心：世俗菩提心与胜义菩提心。

一 、胜义菩提心

这 指 的 是 已 经 完 成 各 阶 段 的 修 持 而 获 得 完 全 的 净 化 ，因 此 ，毫无犹疑地直接见到实相的本质。潜藏在所有众生心中的佛性种子 ，已经茁壮成长为一棵大树。见到并了知万事万物的胜义菩提心 ，包含了敏锐觉察所有众 生 因 为 不 识 自 身 本 质 而 承 受 的 痛 苦 ，以及渴望将所有众生从痛苦的深渊中解脱出来。这是佛陀证得的境 界 ，也是追随佛陀步伐的人所证得的全然了悟。然 而 ，只 有 少 数 人 能 够 立 刻 体 验 到 “胜 义 菩 提 心 ”。

佛陀在他的一生中，努力了六年，证得了完全醒觉的觉性。佛陀能够在这么短的时间内开悟，有一种说 法 是 ，因为他在过去许多世都朝着这个目标努力。

二、世俗菩提心

我们大部分的人，都 需 要 更 按 部 就 班 地 依 循 “世 俗 菩 提 心 ”之道。渴望所 有 众 生 完 全 了 悟 自 身 的 佛 性 ，不 是 理 智 上 的 了 解 ，而是实际体验，并以实际行动达成这个目标。这 方 面 的 修 持 ，已经延伸出更多的方法。开 展 “世 俗 菩 提 心 ” 必 然 包 含 两 个 层 面 ：“愿 菩 提 心 ” 与“行菩提心”。

(一）愿菩提心：是 在 培 养 真 切 的 渴 望 ，希望所有众生能提升到完全了悟自身真实本性的层次。我 们 一 开始要思维：“但愿我证得完全的觉醒，如此才能帮助所有众生也证得同样的境界。”大部分的佛法修持， 一 开始的祈愿文都传达了这样的祈愿。以任何你熟悉的语言或字眼单纯念诵这个祈愿文，如此一定能够非常有效地帮助我们扩展修持的目标。

但 是 ，在真正实践一般与无量的慈悲心之前，这样的祈愿文只不过是文字。就像我们之前看到的，自己与他人如果没有真正离苦得乐，就无法体验到全然的快乐和痛苦的终止。努力解脱自己 ，就像只拔除一边脸颊的针。只要另一边脸颊的针还在，我们永远都会感到有一点不安、痛苦或恐惧。 

听 起 来 像 是 一 件 繁 重 的 工 作 ，是 吗 ？要 唤 醒 自 己 已 经 够 难了 ，更不用说将别人带到相同的觉醒。但 是 ，如果看看失去孩子的妇人的故事，会 发 现 ：在 开 悟 者 的 面 前 ，觉 醒 的 机 会 比 较 大 。有时 候 ，觉醒要经由遵循建议、听闻教法和以老师为榜样。(二）行菩提心：“行菩提心” 是 达 成 “唤醒他人” 的目 标 ，“愿菩提心” 是 渴 望 把 人 们 从 一 个 “地 方 ” 带 到 另 一 个 “地 方 ”。“行菩提心”是 实 践 “愿菩提心” 的方法。修 持 “行 菩 提 心 ” 有 许 多 方 法 。举 例 来 说 ，不 偷 盗 、不说谎 、不闲扯八卦，以 及 不 谈 论 或 不 从 事 刻 意 会 引 起 痛 苦 的 事 情 。对他人慷慨、平息纷争、说话温柔平和不动怒，以及别人遇上好事 ，我们为他们高兴而不是妒火中烧。

这一类行为，是把禅修中的慈悲体验，延伸至日常生活各个层面。这对每个人而言都是双赢的局面：我 们 会 赢 ，是因为认出自己不是唯一有难熬情绪或有问题的人。我 们 这 样 想 时 ， 自己就会 更 有 自 信 ，更 能 体 贴 且 慈 悲 地 对 待 别 人 。我 们 身 边 的 人 也 会赢 ，因 为 我 们 增 强 了 察 觉 他 人 痛 苦 的 直 觉 力 ，于 是就能以更宽容 、更体贴的方式对待他们，而 他们呢，也开始以更慈悲的方式对待别人。 

愿意引导所有众生了悟他们的真实本性，获得全然的自由和安 乐 ，没有比这更振奋人心、更勇敢的动机了。你是否达成目标并不重要，光是这样的动机，就有很大的力量。心会变得更强大，内心习气会减弱，也懂得更善巧地帮助他人。这么做时，你为自己的幸福创造因缘。了 解 痛 苦 和 痛 苦 的 因 ，以 及 自 身 本 具 的 潜 力 ，还 有 将 “理解” 转 为 “体验” 的方法，都可视为我们自认为在出生时没领到的那本快乐手册。 

就像许多人曾经问到，要如何将所学到的这些认识和体验运用在自己身上呢？面 临 焦 虑 、悲 伤 、嫉 妒 、生 气 或 绝 望 时 ，该怎么办呢？要回答这些问题，就必须更深人地探索，把自己的生命当做体验的实验室。

若要斩断难题，我们需要难题。这 听 起 来 有 点 奇 怪 ，甚至偏激 。不 过 ，佛陀在当时就是一位激进分子，他提出的痛苦疗愈计划 ，不同于当时其他人提出的方法。小时 候 ，我听过西藏隐士禅修者的修持传统— 男 、女修行者经年累月在僻静的山洞修持，他们能保持长时间的不散乱。听起来很不错，不是吗？无干扰的单纯生活，这是开展自心平静最好的地方，除了一个小细节。太宁静了。独自住在山洞，没 什 么 机 会 跟 念 头 、情 绪 和 各 种 痛 苦 缠 斗 。所 以 ，每隔一阵子，这些隐士禅修者会下山到城镇和村落做一些疯狂的事。

当地的居民会很生气，于 是就会对他们咆哮，厉声羞辱 ，甚至是打他们。对 于修行者来说，这 些 言 语 、情绪和肉体羞辱的痛苦，却是禅修的助缘。这些伤害让内心更稳定，而且更深人地斩断修行者对自身、他人和体验等本质的层层错误观念。随着了悟的增长，他们更深人认识了痛苦和痛苦成因的根本情 况 ，更敏锐的察觉主宰许多人生命的困惑：根 植 在 恒 常 、独立和 单 一 信 念 之 下 的 “自己造作的痛苦”。修行人的心被居民粉碎 ,他们因而敞开了深层个人的慈悲体验。他们会运用本书前面提到的一些方法，坐下来禅修好几个小时，然后再将辱骂和鞭打带来的成长和利益传送给那些村民。我们多数人都不是隐士禅修者，就 某 方 面 而 言 ，其实是很幸运 的 。

我们不需要寻找困难，或跟困难约时间碰面，我们不需要付任何钱给烦恼的念头和情绪，我们的生命已经被想得到的种种困难给五花大绑了。我们该如何面对困难呢？我们通常会试图否定或消灭困难，要 不 把 它 们 当 成 “敌人”，要不就被它们击垮，当 它 们 是 “老 板 ”。除 了 以 上 的 “对 抗 ” 或“投降”，其实还有第三种选择：老隐士禅修者采取中庸之道，运用体验去开启智慧、仁慈和悲心的更深了悟。 

在佛教中，这 个 方 法 就 是 “以 生 命 为 道 用 ”。发现你的生命完 全 “如是” 的状态— 此 地 、当下。佛陀疗愈计划的基本目标，并不 是 要 解 决 或 排 除 问 题 ，而是利用问题作为认出自身潜力的基础或焦点。每 个 念 头 、情绪和身体 感 觉 ，都 是 让 注 意 力 转 而 向 内 的 机 会 ，并 且 让 我 们 更 熟 悉 念头 、情绪和身体感觉的起源。许多人 把 禅 修 当 做 锻 炼 ，就 像 上 健 身 房 。“我 终 于 做 完 了 ！现 在 可 以 继 续 我 的 人 生 了 ！” 但 是 ，禅 修 跟 生 命 并 不 是 分 开 的 ，禅修就是你的生命。 

从某个角度来说，我们一直都在禅修：我们专注在情绪的混乱 、烦恼的念头，以及从我们是谁、我们是什么与环境的本质等等的经验中得到结论。这种禅修通常发生得很自然，以致我们没有觉察到自己正在参与。将生命带到修持之道，从无意识禅修的过程，提升到有意识的层次。有 许 多 人 ，包 括我自己在内，欣然采纳这个方法是希望找到立即解决痛苦的办法。

当然，你 有 可 能立刻得到舒缓，但通常不会持续太久。当解脱的感觉消失，你 会 认 为 ：“佛教没什么用 。” 希望落空的现象是很常见的。但 是 ，如果我们继续练习，一开始每天只要花一点时间观察我们的体验，然 后 ，延长正式座上禅修的时间，我们会发现佛陀的疗愈计划不只是心理的阿司匹林。检 验 念 头 、感觉和感官知觉时 ，会发现其中有一些珍贵的东西。

很久以前，有一位印度人行经一块泥泞地时，携带在身上的金块不小心掉了。后来这块地变成倒垃圾和厨余的地方 ，这些废弃物逐渐分解为泥泞，那个金块就埋在那里好几个世纪，淹没在持续增加的泥巴和垃圾里。最后，仙人出现了，他告诉一位正在寻找黄金的人：“你 看 ，在那些垃圾底下 ，埋藏了一个大金块。把 它 挖 出 来 好 好 利 用 ，做成珠宝或其他东西，这样才不会浪费这个宝藏。”

这个故事是比喻贪、瞋 、痴和从三根本毒繁衍出的各种内心混 乱 的 “泥巴”，经常障碍了我们认出佛性。佛陀原来的教导和后世大师撰写的释论，都透过许多譬喻帮助我们了解佛性，因为佛性是超越任何的形容。黄金的例子似乎最容易帮助理解，所 以 ，我 讲授这个主题时，我会问大家的第一个问题是：“黄金的特性是什么？”大家会给出各种的答案：

“闪耀的。” 

“不会失去光泽。” 

“恒久。” 

“宝贵。”

“稀有。” 

“昂贵。” 

“完美。”

这些回答都正确。接 着 ，我会问第二个问题：“埋在泥土和垃圾里上百年的金块 ，跟挖掘出来并洗净泥巴的金块，有任何的不同吗 ?”

答案一定是：“没有不同。”上百年的泥土无法改变黄金的本质，就像烦恼也无法改变我们的基本本质。但 是 ，就 像 一 层 厚 厚 的 泥 土 会 让 纯 金 块 “看起来 ”像普通的石头，同样的，错误观念和执著也会覆盖我们的基本 本 质 ，我们倾向把自己当做被泥巴覆盖的石头。即使是一小块纯金，淘金客也会努力去掉金块上的泥土与秽物 ；同样的，为 了 瞥 见 佛 性 “金 块 ”，我们必须擦掉障碍佛性的“泥土”。 

对大部分的人而言，这是缓慢渐进的过程，我们需要时间去适应自身本质与现实实相的新颖和不舒服的观念。要培养更加专注 和 更 少 判 别 的 方 式 ，来 面 对 我 们 的 体 验 中 绝 大 部 分 都 是 无 数“自己造作的痛苦”，这需要慢慢来。我 成 长 在 一 个 浸 润 在 佛 教 哲 理 和 修 持 的 文 化 中 ，我 很 幸 运 ，由 于 那 些 有 智 慧 且 经 验 丰 富 的 老 师 们 耐 心 努 力 的 教 导 而 受 益 良多 。他们本身领受的佛法训练，是来自老师亲自传递给学生的无间断传承，这传承可溯及佛陀。

虽然我在这么幸运的环境下，也难以领会我的基本本质是自由、清 澈 、具 足能力的等等。我相信我 父 亲 和 其 他 老 师 的 教 导 真 实 不 虚 ，但 是 ，我 就 是 无 法 亲 自 领会— 尤其是焦虑和其他强烈情绪把我牢牢捆住时，我几乎不能呼吸。如果有人问：“假使 我 有 这 些 伟 大 的 特 质 ，为什么我还是感觉很糟呢？为什么我会这么生气呢？为什么我这么焦虑、绝望或沮丧呢？为 什 么 我 老 是 跟 丈 夫 （或 太 太 、小 孩 、朋 友 ）吵架呢 ?”

这些问题一点也不让我惊讶。