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智诚堪布(生西法师)辅导（102）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零二课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-01

（接上文）

铁轮的转速一秒钟是多少转，我们不知道，反正他就是发了一个菩提心，说愿我怎么样，可能也就是十几秒钟左右，他发了之后，就是很短的时间旋转之后，一下子就停了。这么长时间，保守的估计有可能一百万年左右的痛苦，就是一念的菩提心一下就终止了。有的时候我们想，以前我好像骂过、打过母亲，当然应该有的一种后悔心。惭愧心还要有，但是我们要看后面这一段儿，真实的生起菩提心消业的力量也很大。我们就再再的告诉道友们，我们有些时候走极端了，走极端是什么意思呢？就是对罪恶的力量很相信，对善业的力量不太相信，我这个罪业造了之后，感觉老是觉得清净不了。

我们要看佛菩萨讲的，尤其我们在后面要学习百字明，如果你很真实的念一百遍字明，什么罪业都清净了。比如说我造了很大的罪业，认认真真的念念一百遍或者一圈百字明，这个时候你造的罪业就清净掉了，我们一定要相信佛语，我们可能以前不孝顺母亲，不孝顺父亲，让他们不高兴了，可能造了一些罪业，但是如果我很认真的一座上面，念完一圈，这个罪业就会清净，这也是佛菩萨不共的愿力，和这种相应实相法界的一种缘起力，还有一个忏悔的力量而导致的。

我们一方面来讲要诚信恶业的力量，然后善业的力量也要诚信，尤其是佛菩萨的事业。什么叫佛菩萨的事业？通过百字明忏悔就是佛菩萨的事业，这是为了专门帮助我们，他们的智慧和大悲心显现出来的能够快速净罪的方法。所以我们对他们有信心，为什么不能清净？一定能清净，我们应该有这种信心。

第二个启示是什么呢？就是大乘种性，刚刚我们讲大乘种姓的优越处，优越的地方有时候我们体会不出来，这些大乘种性好像是在我们修行的时候，这个人悲心很强或者怎么样。你看着这里一受苦的时候，他的大乘种性一下就苏醒了，前面这个人他受的苦就是白白的受苦，反正就是忍受着，但是他一受苦的时候，他的种性一下子就苏醒，还有很多众生和我一样真的受苦，所以我要代他们受苦，这个就是大乘种性的一种体现。

大恩上师前一段时间讲了弥勒菩萨造的《大乘经庄严论·种性品》当中讲，大乘种姓的功德很多，比如说迟入速出。如果你是大乘种姓者，造了罪业之后迟入，就是会延缓堕地狱的时间，他不会速入。如果你没有对治，造了业马上就舍寿就堕落了。如果你是大乘种性，会延迟你堕入，延迟之后你就赢得了时间？你有一定的时间忏悔，即便是堕入下去也是速出，很快就出来了。因为大乘种性速出，从这里就体现出来了。因为大乘种性就这样，大乘种性也不是运气好，为什么叫大乘种性？他也是通过自己的训练来的？平时也是这样修持的，虽然可能也训练菩提心，像我们一样肯定训练菩提心，但有的时候可能相续当中的罪业没有清净，这个烦恼的种子现前也造了一些罪业，所以他也有堕地狱的情况。因为他有这个大乘种性的缘故，他修炼了菩提心的缘故，这种菩提心的力量即便是在地狱当中，也会体现出不共的加持不共的能力。

现在我们自在的时候要多串习自他平等，多串习自他相关的菩提心等等，当然我们并不是说为了在地狱当中用我就来串习这个，如果我们修得好根本就不用堕入地狱，你串过和不串过就是不一样，为什么他就生不起来，为什么他就能生起来？为什么会这样呢？这个果一定有前因的。退一万步说，我们如果这辈子修行菩提心，后来因为烦恼显前，退失菩提心堕入地狱了，即便堕入地狱了，我们现在所训练大悲心、菩提心仍然有用，到地狱当中也容易在受苦的时候生起自他相换的心，然后很快就解脱出去。因此说对我们来讲，平时不管怎么说，就要多串习，而且清净罪障的功效很强劲，这个已经属于成熟的业了，很真诚的自他相换的菩提心生起来之后，我们知道菩提心的力量非常大，一下子清净掉，就不用再受苦了，

菩提心对于我们清净罪业来讲非常有效。因此我们要修行自他相换，而且修的时候关键是很真诚的去修，真真实实想要观想到众生的痛苦，然后很真诚的想要他们所有众生的痛苦的罪业我来代受，把我自己所有的善根和安乐让他们去感受。内心当中很真诚修一次自他相换，其实就已经会清净很多的罪业了，何况我们长时间在座上观想自他相换菩提心的利益非常大。

这就是一个案例，对我们来讲可能有很多震动得地方，尤其是我们平时对父母的态度，还有他的一种善恶，导致安乐和痛苦的情况。还有一种修菩提心的巨大的功德利益，这方面都已经讲到了，所以一方面平时应该谨慎取舍因果，一方面来讲多修持对自他都有利益的殊胜的菩提心。

这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。

下面来讲，自他相换的菩提心，在修行菩提心的过程当中是必不可少的。我们如果真要想成佛，必须要修自他相换，这是必不可少绕不过去的。

“往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心”，下面就要讲这个内容，第一个就是修行菩提心的过程当中必不可少，第二个就是噶当派把这个作为核心对我们来讲也是一样的，我们应该把这个作为核心，而且自他相换在我们的修行菩提心的过程当中也是必不可少的。

从前，对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西，

修心七要的作者就是恰卡瓦格西。他对于新派和旧派很多的教法都很精通，也精通很多因明经论。

一次来到甲向瓦格西家中，

他到了另外一个格西家中。

看见他的枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，当看到了其中的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，他觉得这实在是稀有的法，

他非常的震撼，这不是没见过世面，他对于新旧派众多教法，因明经论无不精通。他是一位广闻博学之士，法有时候就是这样，虽然他以前所精通的这些法当中肯定也有这方面的内容，但是他和这个法有缘，其他的法可能看了以后并没有生起大的震动。当看到这句话的时候，生起很大的震动。“亏损失败我取受”，所有的亏损失败我来取受，“利益胜利奉献他”，然后利益胜利奉献给他人，他看到觉得非常稀有。

于是便问：“这是什么法？”

他问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》（中第五颂的后半偈）。”

这就《修心八颂》，大恩上也翻译传讲过，也是很殊胜的，只有八个颂词。

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢？”

他又问，到底谁有这个窍诀的传承？一个是口传，还有讲解的传承和实修的传承。他为什么要问谁有这个传承，他对这个法很有兴趣，想求这个法，修这个法。

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”

甲向瓦格西说，这是朗日塘巴尊者写的他还住世，就有这个传承。

听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。

他一点都不想待了，听了这个话之后，立即启程，前往拉萨。

到了拉萨以后数日之中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。

他到了拉萨之后，一方面来讲，他休息一下，有可能转绕大昭寺，觉悟佛像，积累资粮，一边打探消息。

一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者（，恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息）。

朗日塘巴就是朗塘，朗塘就是一个地方。朗日塘巴，就是朗日塘的一个格西，就像我们说成都人、北京人。他就问朗日塘巴尊者的消息。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

刚刚圆寂了。

格西问：“谁是尊者的继承人呢？”

既然他圆寂了，有没有继承人？

那人说：“向雄巴格西与多德巴格西，但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

他有继承人，一个叫做向雄巴格西，一个叫做多德巴格西。虽然两个格西都是他的继承人，有法脉的传承，但是两个人现在好像意见不统一。什么事情意见不统一呢？关于谁做法主之事的意见不一。谁来做继承人？这个意见不一。

实际上，那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的，

二位格西争执谁做法主，并不是说想要争取自己做法主不让对方做，而导致意见不合的。

而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长，（经验丰富、德高望重，）请您做法主，我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

向雄巴格西像多德巴格西说，你年纪大，经验丰富德高望重，你来做法主，我会像恭敬我们上师朗日塘巴尊者一样恭敬您的。其实来讲，他们作为继承人的的确确，不单单是从名义上面继承，从他的修行层面来讲，也是完完全全继承上师的功德和修行，他就想把这个法主让给对方坐。

多德巴格西说：“您年轻有为、学识渊博，理应住持寺庙。”

多德巴格西也不愿意，说，你是年轻有为，学识渊博，你来住持寺庙更好。两位尊者就这样推来推去。

二位格西本来是这样互相观清净心的，但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和，心想他们肯定没有此法的传承，现在谁还会有此法的传承呢？

实际情况刚刚也讲了，他们其实都是想让对方来坐法主之位受到恭敬，但是这个麻风病人没有表示清楚，只是说他们两位继承人，为了争谁做法主的事情，意见不一，正在争论，他没有讲清楚，恰卡瓦格西好像也没有听清楚，以为为了谁做法主来争论，亏损失败我取受，利益胜利奉献他这种精华他们似乎没有学到。我去依止他们肯定得不到什么法。既然是法位不和的话，他们肯定没有这个法的传承。虽然可能有这个口传，但是他想得到的传承不一定是指口传，口传的话可以随便找个有传承的人就求了，但他自己想得到的是修行的传承。真正来讲怎么样观修，怎么样在内心当中生起这样的境界，找一个有经验的人引导他生起来，所以说他就说他们两位这样态度指定是没有修好，不会有法的修心的传承。不知道现在谁还有此法的传承？

在藏传佛教当中，现在没有单独的噶当派，噶当派的法脉法义，都融入到格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等等，他们的法已经融入到这些教派当中去了，单独的噶当派现在没有了。噶当派修行者，其实我们从很多这些案例，在《菩提道次第广论》当中，有很多噶当派修行者的教言和案例，还有《开启修心门扉》《山法宝鬘论》《大圆满前行》等法本当中，都有关于噶当派格西怎么样调伏自心的教言。

噶当派修行者特别的调柔，非常非常的调柔，他们刚开始入门的重点就是人格贤善，一定要把人格修得很贤善。有些大德在考察弟子的时候，只是考察弟子的人格好不好，至于他智慧敏不敏锐，根本不考虑，就看人格如何，人格好的话就可以修持更高的法，人格不好的话可能也修不动。刚开始就是人格贤善作为核心，后来就把修持舍弃今生、看破轮回的法作为修行的重点，最后是以菩提心作为修行的重点。

基本上他们从修心的方面上来讲非常著重，早期出了大量优秀的修行者，噶当派的行者当时是非常受尊敬的。真正调伏内心、调伏烦恼的修心教授在噶当派里面非常多。我们可以看到很多的语录，比如《开启修心门扉》中有很多噶当派的语录，看了的的确确是不一样，他们在调伏自己的烦恼，让自己的心清净方面非常好，所以对我们来讲的话，应该多看一些这方面的教言，看了之后，我们逐渐就会受到加持和影响，也会习惯性的反观内心，让自己的心处在一个清净的状态。

大恩上师也是经常引用他们的教言、案例来引导我们修行佛法，真的来讲修行佛法主要还是调伏内心，这方面还是最为关键的。作为噶当派的修行者来讲，我看了以前这种描绘他们文字，当年很多噶当派修行者，仲敦巴、博朵瓦、金厄瓦等等，他们永远是把法作为首要位置，其他的衣着都是非常朴素，甚至于他们的寺院都是简单的。我看一些表述说，他们一盖寺院的时候，柱子和椽子，都是只用斧头劈的，上面斧头劈的痕迹还在，也没有做很多的装饰，非常简单，大家能够在里面修行闻思就行了。他们的寺院都是这种风格的，不是著重庄严、辉煌他们没有，反正一切以修法教法为主。

以前我们在学院的时候，我们自己班里有个小经堂，属于一个过渡的经堂，用木板钉的。因为噶当经堂就是非常简单的经堂，所以自己取名噶当经堂。真正来讲是不是噶当经堂？经堂是噶当经堂，人不是噶当人，人的内心当中欲望、烦恼很重，那个过度的经堂很破败的。我们当时取名自嘲，说这是一个噶当经堂，好像靠近噶当派修行者的样子。噶当派修行者是非常让人尊敬的。如果我们多看一些噶当派的教言，对我们修心有很大的帮助。《开启修心门扉》大量的教言，还有《山法宝鬘论》《道次第广论》里也有很多。

格西到处询问，有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。（于是他便前去拜见，）当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天，但是对他所要求的法却只字未提。

因为有人告诉他夏日瓦格西有，所以他就前去拜见。这个时候格西正在为数千位僧众讲经说法，恰卡瓦格西在里面听了几天，觉得好像对我求的法，就是亏损失败自取受这些只字未提。

他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问清楚，如果有传承我就住下，假设没有传承我就离开。

他内心这样想的，讲了这么多天，到底有没有不知道，应该打听清楚。

一天，在夏日瓦格西绕塔的时候，他来到格西面前，将自己的披单铺在地上，请求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。

一天尊者正在转佛塔的时候，他就到了格西面前，把自己身上披的披单铺在地上，请上师坐在这，有个问题请教一下。

上师说：“尊者，您有什么未能解决的事情，我是在一垫上圆满一切所愿的。”

他说，您还有什么没有解决的事情？所有的事情我在法座上都一一给你们解决完了。当年有什么事情，可能也像现在大恩上师一样，讲完课之后，看还有什么问题要问，一座上把所有的问题解决完，也就是平时不解决问题。他问，你有什么问题没有解决，我平时在一垫上圆满一切所愿的。

恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？”

他说，我看到这句话，觉得这个法和我的心很相应，不知这个法的深浅如何？有些传记说，他看到这句话内心很震动，所以他说看到这句话和他的心很相应，不知这个法深浅如何？

上师说：“尊者内心与此法相应也好，不相应也好，如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，那么此法必不可缺。”

他说，尊者你的内心和此法相应也可以，不相应也可以，如果你不想成佛，那就另当别论；如果你想成佛的话，这个法是必不可缺。有些地方说，他听到这句话的时候，和看到那句话震动一样大。他当时看到这两句话，内心很震动，现在听到上师说这句话的时候，就是不管你相不相应，不想成佛就算了，如果想成佛这是必不可少的，他特别特别的震动。

他又接着问：“请问上师您有此法的传承吗？”

上师说：“我确有此传承，这也是我所有修法中最主要的法门。”

他就问，你有没有这个法的传承。他说，他确实有，不但有，而且是我所有修法中最主要的修行法要。上师也观察到了他是一个真实的法器，所以才这样讲的。

他请求道：“那么请尊者赐给我传承。”

既然你有的话，就请赐于我传承。他求传承不是给他念一遍，就是引导他的意思，把所有的修行，怎么样观修的这些法，慢慢的传给他。他自己要在他的引导之下，自己生起这样的境界。

上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您。

上师说，如果你打算长期住下来，那我就给你传；如果你短期住，我就不传你。

于是恰卡瓦格西在六年当中依止了夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著。

他当然是奔这个法来的，而且这个法对他震动很大，自己也是因缘苏醒，在这种情况之下，他就留下来了，在六年当中依止了上师，而且期间上师唯一传授《修心八颂》。《修心八颂》八个颂词，不多。他就在六年当中对《修心八颂》，一方面是听，一方面是思维，一方面是观修，而且在别的《修心七要》注释当中也是提到了，此处只是轻描淡写。其实他在六年当中经过了很多的考验，有时来自于上师的考验、道友的考验，有时来自各式各样的考验。你不是要修心吗？有很多很多的考验，打击我执的有很多很多，让自己难受的方方面面考验非常多，但是他遇到考验时都是以《修心八颂》的精神来面对，完全是内观自心，调伏自心，一心修持，最后完全断除了珍爱自己，就是我爱执完全断掉了，生起了真实无伪的菩提心。

这个上师把自他交换作为修法的核心，为什么他在给数千僧众传法的时候，听了几天一个字都没有提，这是什么原因呢？按照我们的说法来讲，既然你是这个法的传人，天天应该讲这个，有时他最珍爱的法不会轻易地传授，他要等法器，否则就像《药师经》里面，佛陀给阿难尊者讲，这个法这么甚深，千万不要给没有信心的。如果把法传给有邪见的人，会让法速灭。没有信心的人你给他传了之后，他不珍惜，然后就毁谤。随后这个法就灭了。虽然是显宗的法，但是这些大德把它当密法一样看待，这是他所修法的核心。他给很多僧众讲法时只字未提，好像没有学一样。后面具有法相的法器来了之后，就透露说这是我修行的重点。他说，请你传给我，他说，可以传，但是你必须长期依止，六年当中反复串习。

当时来讲，长期依止并不是说六年，这是他后来修成用了六年，刚开始上师并没有说要六年，反正说长期依止，什么时候修成为止。上师没有给他预测时间，他也没有预测时间，前前后后有五六年，事情就是这样。有些法需要很长时间的串习，要得到受用，有时我们还要得上师的很殊胜的窍诀，也是需要很长时间的磨练。一方面来讲，考验或者磨练，就是让我们的心性慢慢地成熟了，成熟了之后，这个法的加持容易入心。

如果随便求个法，说请你把《修心八颂》传给我，一分钟传完了，他听了也没有什么感觉。我们这些听法的道友当中，有多少人是看到“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”产生震动的，其实不是很多的。我们对于《入行论》那么殊胜的法，真正来讲，产生震动的也不多。我们也不是说非要产生什么样一个震动，慢慢学习肯定会体会到它的殊胜性。

他的信心恨大，学这个法，也是长时间的依止上师得到的。法义必须长时间才能得到。有些人说我就学三年、五年，首先就把这个时间定了，就没有办法学好。上师说，成佛是生生世世的事情，修学佛法是生生世世的事情，不要说生生世世，甚至我们暂且定时间是一辈子学习。有些人说一辈子学习，好像太长了，我只有几年的时间了，如果提前说只有几年的时间，一定是学不好的。我们要有一个长期学习的心，也许你六年就学成了，也许你十年就学成了。如果首先你就把时间定下来了，只学三年，三年之后我就怎么怎么样，很多东西学不了。只有我们把心踏踏实实地落下来之后，心沉下来慢慢学修之后，这个平稳的心态对法入心是一个基础。如果很毛躁的心本身就不是一个法器，也是不行的。很急的心态，怎么样加持会显现，很快证悟不是谁急就会很快证悟，有的时候是越急越慢。反而是把心平静下来之后，菩萨打定主意要三个无数劫，他已经下了决心，不需要三个无数劫。

他的心平静下来之后，该做的做，在很平静的状态当中，才能落实每一个修行；你心不平静的话，比如说一个凹凸不平的地，你说我赖得挖地基了，就在上面修吧，地不平的话，看起来很快，但是很快就倒掉了。要是你把地基平好了，在上面修，就很平稳。

我们修行佛法，为什么佛陀告诉我们三个无数劫？其实我们是不需要的。三个无数劫是让我们心做好了准备，我有这么多时间做准备，任何事情我都可以面对，他有一个心里的预期，其实是让我们的心平静下来，任何事情心平静下来你才能做好，心急躁是做不好事情的。

不管怎么样，不要说我们生生世世三无数劫又怎么样？至少我们修学一辈子的心是要发的，不管怎么样是我们永远要修的，如果我们定下来之后，就没有什么好着急的了，并不是定下来了，开始睡大觉了。我定了三个无数劫还早着呢！并不是这样的，定了三无数劫其实每天都在精进。他把心平静下来之后，该做的做，该落实的落实，每个修法都很踏实地落实。他心很平静，觉得共同加行应该修好，然后心静下来把共同加行修好。他要把菩提心修好，就把心平静下来修菩提心，所以他的心很平静，什么法都会慢慢地落实的。如果心很急的，行了，这个跳过去算了，那个法也跳过去算了，我直奔大圆满，直奔密宗。我们基础没有打好的话，看起来很快其实很慢，这方面一定要了解。

这个里面给我们的提示也是一样的。很殊胜的法刚开始，面对很多僧众他也不传这个法，只是对法器才传，恰卡瓦格西也是这样的，学成之后回去也是把这个当密宗来传，只是给一些少部分去传，只是给少部分有信心人传自他相换。后来有些他教了一些麻风病人修了之后，麻风病都好了，就把这个消息传出去，很多麻风病人都来求，都通过这个法得到利益。他的转变主要是他的兄弟，他的兄弟偷偷地修，性格不好都修得非常好了，他就觉得这样的法普传是有利益的，他就开始普传了。他后面也造了《修心七要》，把怎么样断除我爱执，造了《修心七要》的法，《修心七要》很殊胜。

他最后完完全全断除了我爱执。《西藏生死书》中也讲了，恰卡瓦格西在圆寂的时候，有一天眼泪汪汪地让他的弟子帮助祈祷。他说这几天出现很清晰的梦，出现了一些预兆，预示到他要往生到净土去。他请大家一起向佛菩萨祈祷，让往生的事情不要发生。为什么不要发生呢？因为他的想法是要到地狱当中救度众生，所以往生净土对他来讲不是他的愿望，就请大家一起来祈祷，这个事情不要发生，一定要让我到地狱当中去救度需要帮助的众生，往生净土是不愿意去的。

他的内心当中没有我爱执了，完全要利他，即便是净土现前了，他自己不愿意去。他是一种示现，不是往生净土不对，是不是我们要改变方向，我昨天是发愿是要往生极乐世界的，现在是不是要学他老人家去地狱？法王如意宝也批评这种说法，如果不是菩萨不要发去地狱的愿。我们是凡夫，首先要发愿往生净土，在净土当中有了能力，再到地狱。我们和恰卡瓦格西的情况不一样，他已经修成了可以这样说可以这样做。我们还在路上，还没有修成，我们学他就像青蛙学老虎跳一样，虽然都在跳，但是老虎跳的地方青蛙是跳不了的。

他给我们体现的意思是什么呢？就是他这种精神，断我执之后的菩萨发自内心的菩提心，散在外面他们的语言、行为当中，的的确确地非常让人尊敬，没有我执的人，行为就是不一样。恰卡瓦格西在有些传记当中也是有这样的记载。

对我们来讲，就是应该认真地观修自他平等、自他相换，以前这是当密法来传的，现在大恩上师翻译了，也给我们传了，这个修法也是在这儿。我们自己通过一呼一吸当中可以修行，关键是我们心要真诚，越真诚效果越大，越不带功利思想效果越大。因为利他心本身就不是为了自己，所以我们尽量在修习的过程当中始终要契合自他相换的精神，自他相换的精神一定是利他的。如果我修的时候想，这个法对我有很大的功德，对我很有利益，马上就要转变思想。这是不对的，修持自他相换是利他的。我们越不考虑自利，越考虑利他得到的越多，这就是因缘法则。越考虑自己得到越少，越不考虑自己得到的越多。

寂天菩萨说不用多讲了，看看释迦牟尼佛和我们的差别就知道了，释迦牟尼佛从来不考虑自己现在成佛了，那我们一直考虑自己还在流转，苦苦地挣扎。既然是这样的，我们就要从现在开始奋斗了，怎么奋斗呢？和以前的方式完全不一样了，就是随学佛陀的方式，完完全全从现在开始放弃自己的利益，一心一意开始训练利他，逐渐放弃自我，对治我爱执，修持利他的心，慢慢地转变我们的心。

我们要猛烈地祈祷，把这个法经常性地观修，这是很重要的。我们最后也会像恰卡瓦格西一样，完全断除珍爱自己的执著，这是什么意思呢？一心一意地利他，如果我们一心一意地非常真实的菩提心生起来之后，什么法都容易成就，修金刚撅、大威德、大圆满都能成就。这就是所有高法成就的基础，一旦修成之后，别的法稍稍一精进就很容易成就了。

修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，

修持自他相换的菩提心，最终会成佛利益所有众生，今生当中真实地去做，依靠我生病的因缘，观想还有很多众生和我一样正在感受疾病，正在造疾病的因，他们是很可怜的，就像我不愿意感受病痛一样，众生也不愿意感受，所以我就通过修自他相换，让我来替他们承受，他们不要再承受了。发起很真实的心来修自他相换，这样可以消除自己的病痛。也会解除忧苦。我们的抑郁症，就是很忧苦，如果我们把心量放开了，所有的抑郁忧苦自己承受，愿众生不要再抑郁了。心放开之后，就找不到抑郁的根本在哪里了，抑郁的根本就是我爱执，喜欢我自己。太在意自己了，就会抑郁。如果放开了，反而不在乎我自己了，抑郁根本就会不存在了。所有的抑郁我来承受，愿众生不要再抑郁，这样一修的时候自己的心态就已经放松了。只要我执一放松之后，慢慢忧苦也就不会有了。

并且降伏鬼神、魔障，自己在遇到鬼神、魔障的时候，最好就是修自他相换的菩提心，这是最好的降伏，而且没有什么副作用。虽然有大威德，金刚撅的降伏法，如果没有菩提心作为前提，这些威猛法会伤害自他的；如果有了这个菩提心，修自他相换的话遇到这些鬼神、非人障碍的时候，有些人问上师，非人附体了怎么办？上师很多时候都说，修大悲心、修自他相换。这里也讲了，如果我们遇到鬼神障碍、附体，或者魔障鬼神来障碍干扰我们的时候，就修自他相换，他的一种痛苦、业我来承受，愿我的安乐他去感受等等，这样真心实意地修持，自然而然就远离了，鬼神远离了，魔障也远离了，再没有比这更殊胜的窍诀了。

如果我们想要得到很大的善根，以很快的速度清净罪业，去掉病痛、解除忧苦、降伏鬼神、降伏魔障等等，就是真诚地修自他相换。华智仁波切他老人家也不是随便讲的，他说再也没有比这更殊胜的窍诀了，这是最殊胜的窍诀。这是过来人自己发自内心的对我们的教言，虽然我们现在还没有体会到底有多殊胜，觉得不一定有多殊胜，是不是就是他的说法而已。他们的大悲心已经成熟了，他们说这个很殊胜，我们就应该去体会，慢慢体会法义的殊胜性，没有比这个更殊胜的窍诀了。他们已经向你保证了，盖了章，啪，一个章盖下去，绝对不会变，这就是最殊胜的窍诀。像这样我们就要认认真真地依教奉行，把它的原理搞清楚，然后再开始观修。

在这个过程当中要特意地去想，如果生起了我修这个法我自己怎么怎么样，马上自己调整，我不能考虑我自己，要考虑众生，因为越要考虑众生，越不考虑自己的话，其实自己得到的越多，越考虑自己法的效率立马打折扣。像这样的话我们一定要体会修行的重点原理，真实发自内心地去修持自他相换，我不考虑自己的利益，就是要利益所有遭受疾病的，或者痛苦的众生，让他们远离疾病痛苦，所有的痛苦我来承受，这样修的话我们的菩提心慢慢慢慢地就生起来了。我们不考虑这些，所有的违缘逐渐逐渐地就走了。

越不考虑自己越得到的越多，越天天考虑自己反而得不到什么，越考虑自己的话，通过这种我爱执，还会贪嗔痴造业，就越来越不顺了，所以叫做奥秘，因果的奥秘也好，修行的奥秘也好，窍诀都在这儿。我们有福报能听到这个，就应该放在心上，正视这个窍诀，慢慢慢慢地去修，这么好的方法不修太可惜了。