诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。

四谛各自有所侧重，苦谛主要是了知的。佛陀开始给五比丘转F轮说，此是苦汝应知。佛陀讲了一切痛苦的自性，轮回是苦，此是苦汝应知。集谛是要断的，集谛是什么呢？集谛属于一种因，它是能够引导苦谛形成的因。集谛是要断的，佛陀讲此是集汝应断。佛陀说上述讲的这些都是集谛，你们要断除集谛。然后宣说了灭谛，灭谛是要得的。因为得灭的同时苦就没有了，只有苦灭的时候才是证灭，佛陀说此是灭汝应证，当得或应证都是可以的。然后道谛呢？道谛是要修的，主要是通过道谛去对治集谛，灭谛现前苦谛就灭了，主要是通过这个方面来了知的，所以说此是道汝应修。道谛是应该修行的，通过修道谛来对治集谛。

现在我们都不想受苦，那就必须要正确地了知，什么才是暂时的苦不受，究竟的苦也不受的方法？否则我们不想受苦，但是方法不正确不行。虽然正确，但是不究竟也不行。比如我生病了，给我看病的是一位名医，也是用了非常好的药，虽然吃了以后，这个病是好了，但是这种能够真实断除疾病的方法不是究竟的。我们如果真实要断除这样一种苦因的话，第一要正确，第二要究竟。只有一个符合的条件就是道谛，道谛能够断除痛苦。

佛陀或者祖师们也讲了众生畏果，菩萨畏因。反过来讲，众生也是在果上面经常去做梦想，然后菩萨主要是因上面去做改变。四谛法要完全是这样的。我们都不想受苦，但是没有几个人想断集，而且也不知道断集的方式。

拿佛弟子来讲，虽然知道苦是通过我执、烦恼形成的，但是真正想要断除集谛的没几个。这个时候如果你想要断除痛苦，必须要把它的因断掉，而断除因的方法没有其他的，只有道谛才是正对治，真实能够灭火的水，别的方面不是。其他我们认为能够灭火的东西，其实就是干柴、汽油等等，我们觉得这些可以灭火，扔进去之后火越烧越大，不仅不是正对治，甚至很多东西都是助这个火蔓延的东西。

我们在轮回当中的很多思想都是觉得通过拼搏，就可以把这个苦灭掉。看起来把一大堆柴火扔进去，火好像一下子压小了，我们觉得是不是起作用了？不是。一会着得更厉害了。有时我们在轮回当中的追求，自己觉得是息灭痛苦，其实不是，而是把更多痛苦的因素源源不断地输进来了，怎么可能把这个痛苦——轮回的火都灭掉呢？不可能灭掉轮回的痛苦。

如果要把轮回的痛苦灭掉，必须断掉它的集。断集首先要找到它的因然后把它灭掉，这就是道谛，所以说道谛一定是要修的。一般来讲，道谛是圣者相续当中的智慧，现在我们是随学圣者的，圣者学修了什么，我们通过学法首先要了知圣者相续当中的现证。哦，这个是菩提心，圣者生起来了；那个是出离心，圣者也生起来了。虽然我们现在还不是真正的道谛，但是我们要去学。菩提心学完之后了知了，这时就要修，修了一段时间之后，出离心、菩提心、空性慧在相续当中生起来了，这时你的相续当中就有了道谛，然后再把道谛修圆满一定有灭谛，这就是正确的方式方法，没有其他的。

解脱道就是这样的，我们在学完之后才会知道，修道是这么回事，不是以前我想象一样。以前我们可能对于修道成佛，脑袋里面一团浆糊，说不出个所以然，反正听说是有一个修道得果的，具体怎么样的不知道。我们认真学了之后就会知道，就是这样一种自性。通过修这样道灭掉集，然后集灭掉之后，灭谛就现证了，像这样我们就了知了。

现在对我们来讲，学习法要就是趣入道谛的第一步，如果你对于真正殊胜的法义不学习的话，永远不会知道趣入道谛的方法。如果没掌握方法，我们怎么去修呢？如果没有修道，又怎么可以现前道谛呢？这是不可能的。如果道谛不现前，集谛永远存在，痛苦就会源源不断地出生。因此道谛是一定要修持的，对我们来讲，现在正在学习趣入道谛的方法，每个都要掌握，弄清楚之后生起定解，再去打坐观修，慢慢对于五十万加行一个个的修，就可以真实地通过道而现前道谛，再通过道谛去灭掉集谛。

四谛的自性是当知的苦、当断的集、当得的灭和当修的道。

庚一（宣说当知之苦谛）分二：宣说痛苦之事相；宣说苦谛之法相。

苦谛是一定要了知的，我们千万不要以为，自己已经非常了知痛苦了。虽然在轮回当中我们每一世都没有离开过痛苦，但是对于苦根本没有了知，即便你是老资格的受苦众生，刚从无间地狱出来都没有资格说，我知道痛苦，因为刚刚脱离无间地狱。如果你想得起来，也可以这样说，但是真实的苦谛我们了知吗？根本不了知。

因为我们对苦谛的不了知，所以引发了很多错误的观念。我们的苦只是三恶趣，或者只是没有钱、没有地位的苦。如果要断除这个苦，到善趣就行了，生天就是解脱，或者只要有钱就没有痛苦了。由于对苦谛的错误了知，也导致了方向的错误，这不是可大可小、可有可无的问题，只有对整个苦谛了知得清清楚楚，才知道出离的方向是什么。如果你对苦谛一知半解，那你的出离一定错的。那个方面也是苦，只是你不知道，以为那是安乐。所谓的痛苦只是没有钱、寿命短或者三恶趣，你觉得只要是到了天界就离开了痛苦，那就错误了。

我们必须要真实地圆满了知苦谛。只有了知了苦谛，你的出离心才圆满；如果对苦谛不了知，没办法真实生起出离心，到底往哪里出离，只是出离了恶趣是出离吗？当然不是。当我们对于苦谛了知得非常究竟，自己出离、皈依方面的意乐，一系列和道相应的的善法才能准确地生起来。

如果你在苦谛这里一错，一步错步步错，后面所有的修行都会跟着错。对苦谛的认知很狭隘，那你出离的方向、想要解脱的心，或者修行的方式一步一步跟着也错了。如果对于苦谛首先认知圆满了，你的出离心就会正确，出离心正确，后面所有的修行一步步就跟上来了。

发菩提心也是缘一切众生的所有苦，如果第一个就错了，你的菩提心、成佛的心也肯定有所偏颇。为什么呢？所谓成佛的心可能只是一个天界的果位，哪里会是成佛呢？只有了知了整个苦，你解救众生的心、觉悟的心才正确。这方面其实都是关联的。

我们虽然无始以来都在受苦，现在也在受苦，但是作为资深的受苦者并不真正了知苦谛。必须还要通过遍知佛陀的智慧，帮助我们了知真实的苦谛，对于苦谛的本身有一个非常清晰的了知。

科判里面的“事相”和“法相”属于因明的术语，一般讲三相的时候还有名相，名相就是名字，比如说苦谛。法相是什么呢？这个法不共于其他法的特点就是法相。事相就是痛苦本身，我们眼前的事物本身，或者正在感受的就是事相。法相就这个法上面不共的特点，比如人的不共特点是什么呢？虽然有很多其他的特点，但是用一句话概括，最不共的就是知言解义。柱子的法相就是撑梁，这是它不共的特点。痛苦也有不共的特点，苦谛和集谛、道谛不共之处，就是它才有，那种特征最明显，这就是法相。真实感受种种痛苦的本身叫做事相。

辛一（宣说痛苦之事相）分二：真实及破邪分别。

壬一、真实：

真实的痛苦是什么？

所谓的痛苦就是流转的有漏五蕴，这方面称之为痛苦、苦谛，或者痛苦的事相。苦谛本身就是痛苦，所谓痛苦是什么？就是在轮回当中，不断流转的五蕴，这就是痛苦的事相。

S师在讲记当中也提到通过我执、业、烦恼所支配而产生的有情世间、器世间，都可以叫做苦谛。有些地方苦谛主要是指流转的有情，或者他的五取蕴，有情肯定是具有五取蕴的。虽然有些地方，比如无色界可能只有四蕴，但是只是通过一些特殊的因缘色蕴暂时隐没。而色界和欲界五取蕴都是齐全的。

这些所谓的流转蕴就是有漏的五蕴，有时候也叫五取蕴。为什么叫取蕴呢？我们知道色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴叫做五蕴，它的数字是五个。为什么叫取呢？前面讲了有漏，或者烦恼的异名叫取，十二缘起当中的爱取就是烦恼。因为能够形成五蕴的因是取，所以把它的因放在本体上面安立叫做取蕴。比如《俱舍论》中讲，这个火叫牛粪火，为什么叫牛粪火呢？因为它是烧牛粪着起来的火，所以用形成的因给它取名字。

五取蕴就是有漏五蕴，为什么叫做有漏五蕴呢？因为是通过烦恼形成的蕴，取是烦恼的异名，所以叫做五取蕴。我们看到五取蕴的时候，都是和烦恼相应，指的是轮回当中有情的相续。

在小乘教义当中，也说佛陀、阿罗汉的身体是有漏五蕴。有漏五蕴是不是说明佛陀的身体还具有烦恼呢？不是。大乘道不是这样承认的，只是小乘道认为佛陀在上金刚座之前都是凡夫，然后在金刚座一座上面成佛的，小乘没有十地之说，就是从凡夫成佛的。成佛之前是业形成的，相续当中还有烦恼。成佛之后的智慧已经无漏了，佛的智慧是佛智，属于皈依的对境，但是身体不是，身体是以前的烦恼形成的，只有入灭之后才怎么怎么样。阿罗汉也是一样的，以前虽然是三果，或者二果，那时三界的烦恼没有断尽，还有烦恼的因素。阿罗汉和佛陀的身体不是皈依处，他们智慧呢？阿罗汉的智慧是道谛，佛陀相续当中的智慧是灭谛，这些都是皈依处。大乘中佛陀的身语意都是皈依处，这是不一样的地方。

这个地方主要是讲凡夫，凡夫人当然五取蕴很明显了，从哪个方面观察都没有任何问题，现在也是有漏的，而且凡夫人还在不断地造下一世五蕴的因。如果把蕴断掉，必须要断烦恼，这方面很明显。

佛法当中讲的很多术语都是有很深的必要。取蕴就是讲蕴的因是烦恼，所谓的苦就流转蕴。反过来讲，如果我们想要不再流转，这个蕴不再流转，并不是说解脱之后蕴还流转的意思，其实蕴断尽之后，流转就停止了。如果我们让蕴停止不要流转的话，必须要把它的取灭掉，必须要把烦恼断掉，烦恼一断掉之后，五蕴逐渐就干涸了。就像阿罗汉虽然现在还有前世带来的有漏五蕴，但是他只要入灭了，也就终止了流转。

所谓痛苦的事相就是讲到了流转的五蕴，只要是有漏的五蕴存在，因为有有漏五蕴和无漏五蕴之说，无漏的五蕴就是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。无漏五蕴不是说圣者相续当中已经有了无漏智慧了，所以他的五蕴成为无漏的五蕴。虽然也有这样解释的，但是按照正式的解释，所谓的无漏的五蕴并不是色受想行识，无漏的五蕴就是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴。只要是五蕴在流转的时候，无漏五蕴上面就是痛苦，就是说在五取蕴上面安立的痛苦。五蕴不是苦器、苦依，就是正在受痛苦的本身。《心性休息》当中也讲，苦依苦器与苦源。因为五蕴本身是只要色受想行识存在就是苦，要不然是苦因，苦因就是行苦，也就是说只要五蕴存在就是苦因，叫做行苦。有些地方是四蕴，比如无色界只有四蕴，其他地方都是五蕴，只要是五蕴存在的期间就是属于行苦的自性。在五蕴上面形成痛苦就是苦苦，比如我们忧愁、疼痛、恐怖等等都是苦苦，还有所受的明显痛苦，也就是平常世间所认为的痛苦叫做苦苦。

苦苦在哪里安立呢？不可能在外面的山河大地上面安立，它们不会痛苦的，就是我们身心的五蕴上面会痛苦，要不然是心，要不然就是身体，身和心二者就是苦苦，很明显的粗大痛苦感受叫做苦苦，它是依靠什么呢？它是依靠五蕴而有的，五蕴就是行苦它是苦因，只要存在，不是显现苦苦，就是显现变苦。变苦是什么呢？变苦的自性是快乐。难道快乐也是痛苦吗？它是属于苦谛当中的三苦之一，广义的痛苦就是这样的。

狭义的痛苦是平常我们讲的，心忧愁、恐怖，或者身体方面的疼痛等等，狭义的痛苦主要包括在苦苦当中，快乐这部分也是苦。它的苦相是什么呢？苦相是变化。就是说我们想要抓住这个快乐是抓不住的，它肯定会变坏，或者坏掉。我们没办法把快乐储存起来，慢慢地享用，因缘一到马上就会消失了，这种变化就是一种痛苦。

为什么呢？因为我们想一直把所有的安乐抓住不放，永远享受下去，这是不行的，它要变坏的。就把这个不自在、变坏安立成变苦。其实变苦的本性是快乐。为什么快乐也是苦？就是讲它会变坏这一点，我们没办法掌控，一变坏之后我们就会很失落。因为把变坏本身安乐为痛苦，所以它叫坏苦。

如果不苦不乐的舍受就是行苦，行苦就是苦因。苦谛就是三苦逼迫，不管是哪一道，从地狱道开始，然后是饿鬼道、旁生道、人道、阿修罗道、天道，天道当中有欲界天、色界天和无色界天。不管是哪界天，离不开三苦，只不过有些时候可能地狱道、饿鬼道苦苦的自性比较多，一直是苦，尤其是无间地狱苦苦的自性非常明显。其他的旁生等等可能也有些变苦、苦苦，人道也是一样，三苦都齐全了。不苦不乐的时候就是行苦，快乐的时候就是变苦，头疼、肚子疼等等就是苦苦。天道快乐多一些，也就是变苦多一些，再往上的二禅以上，乃至于三禅也是一样的。四禅以上都是属于舍受，舍受是什么呢？舍受就是一种行苦的自性。不管哪一道都是苦的自性。

还有就是讲它要轮转，不会永远保持行苦的状态，这个业穷尽之后，又会形成变苦、苦苦，不断地轮转。不管转在那一道，天道也是苦的自性，这就是让我们不自在的。即便转于天道也是厌离的地方，为什么呢？它是变坏的，没办法储存起来。只要在轮回当中，都是会变化的，有些时候我们只是不愿意承受苦苦，因此我们要把这些反复思维。只要五蕴存在，一定会有苦，而五蕴的因是一直存在的。

我们现在处于苦谛的状态，受苦的同时也在不断地创造下一世继续受苦的因。比如说杀生偷盗邪淫，就是在创造下一世苦苦的因，或者创造下一世变苦的因，比如通过有漏的心，没有以出离心摄持的放生、布施、持戒等等，虽然这是善业，但是因为没有以出离心、菩提心等摄持，就会在轮回当中形成善趣的安乐，善趣的安乐就是变苦。如果在有漏的心摄持下去做善法，只是后世变苦的因而已。有些时候也是属于舍受的因。

在我们感受痛苦的时候，内心当中也没有消停，还在不断地创造下一世受痛苦的因。为什么五蕴存在就是痛苦？因为它的因停止不了，所以想要把苦灭掉绝对不可能。不管通过什么方式，也不可能不断地创造财富，你说，我修个灭定总可以吧？灭定的话凡夫是没有的；那修个无想定总可以吧？心识都灭尽也不可能，就像暂时把你打晕了，痛苦没有了，这种解脱是暂时的，终究会醒过来的，醒来之后痛苦依旧，这个方面根本不是解决问题之道。

轮回当中哪有解决问题的方法呢？根本没有。拼命挣钱、逃到善趣、修持善业等等都不是让我们获得永远解脱的因素。我们越学习越清楚，修持善法的时候，应该以什么样的心态来做，或者出离心为什么那么重要，以及必须要断恶业的原因。现在我们的所作所为是形成五取蕴的因，五取蕴一旦形成了，不是行苦、变苦，就是苦苦。在感受的时候又开始造下一世的因，六道中的哪一道众生都终止不了。所谓的痛苦是流转蕴，五蕴的流转是很可怕的事情。我们了知之后，所谓的痛苦就是流转五蕴，所谓的苦在轮回当中会不断地存在。

有些时候我们说讲了这么多，其实变苦还是有的，只要有快乐，我们还是可以去追求的。虽然从某个角度来讲，当我们还没有解脱之前，暂时可以通过善业得到一些善趣的安乐，如果太苦了也修不了道，但是也要知道所谓的安乐的的确确不是真实存在的，它保持不住。

《四百论》当中还有其他的观察方式，前一段时间我们大概也提到过一点，所谓的快乐就是把痛苦降低，如果你一直保持下去又会变痛苦。比如我们走了很长时间，特别累，一坐下来觉得特别舒服，非常快乐，假如你认为这就是快乐，一直保持下去，过了一段时间之后，坐得时间一长又开始苦了，站起来就觉得舒服了，反正所谓的快乐一直保持下去一定会变苦。吃饭也是这样的，今天的菜好吃，一直吃，到了最后就要吐了。很多时候就是这样的，所谓的安乐一直保持下去，就会成为痛苦。

《四百论》当中讲了一个些比喻，就像一个人挑着担子走路，右肩换到左肩之后，一下子就舒服了，但是舒服只能持续一会，很快左肩又开始痛苦，只能不断地换以减轻痛苦。虽然痛苦转移之后，就会觉得安乐舒适，但是一直保持下去，又会变成痛苦了，这说明了什么呢？相对来讲，痛苦是真实的，而安乐是虚妄的。所谓的安乐就是痛苦减轻的状态。

世间当中也是这样，亲人之间离开一年了，很思念，看到之后特别快乐，以前那种思念的痛苦在见了亲人的时候就缓解了，然后觉得很舒服。

如果认认真真地对圣者们的教言作分析，不管我们穿衣吃饭、行住坐卧都是一样的。快乐是比较虚妄的状态，而痛苦相对来讲比较真实。所谓的安乐的状态一直持续下去，就会变成痛苦，而痛苦的状态一直持续下去没有看到转变成安乐，不会一直苦下去，最后慢慢就变成安乐了，只能是一直苦下去，而快乐却是只要持续下去一定会变成痛苦。轮回当中相对来讲是痛苦的自性，安乐是虚妄的。

即便我们不讲这个，用三苦的自性来讲，暂时的快乐本身也是坏苦，它会变坏。我们思维的时候，它是没办法保留的，一定会坏的。变坏就是变苦的体性，它不共的地方就是会变坏的。我们在思维的时候，不要总是思维那种狭隘的痛苦，也就是苦苦，一定要思维行苦。五蕴只要存在，因缘成熟了一定会产生变苦，或者产生苦苦。

在《广论》当中讲到，就像我们手上长了疮一样，如果在上面洒一些热水，这个疮就会很疼痛；如果我们马上去浇些凉水、用冰去敷，就会感觉很舒服。这里面其实就解释了三苦，这个疮的存在就是苦因，就像我们五蕴存在就是苦因一样。如果热水冷水都不碰就是舍受的状态，不苦不乐；如果一浇热水，很疼痛，就是苦苦了。我们的身体一旦遇到了某些因缘会变成苦苦；如果遇到了清凉的因缘，就会变成安乐，这是变苦。

只要疮存在，就会遇到冷源、热源，或者处于舍受的状态，这就是苦因，或者变苦、坏苦的状态，这些一直都存在，只要我们的五蕴存在，一直就会有。只有终止五蕴的流转，比如阿罗汉修道成就了之后，这是他最后一次五蕴的身体了，只要一入灭，从小乘的侧面来讲，不会再流转了。

虽然大乘的圣者们，还是会显现五蕴的身体，但是他们相续当中有大智慧、大慈悲心和善巧方便，通过很多快乐的禅定摄持，不会以不自在的方式去流转，大悲心摄持和业力摄持流转完全是两回事。大乘把这个修到底之后，彻底成为遍智佛陀，流转的蕴不会再存在。

我们如果想要真实远离五蕴的流转，必须要修持道谛，首先是不能保留五蕴，如果我们要保留五蕴，只不过把条件改善一下，仅是改善五蕴的待遇而已，这种方式相当于生善趣之后得到一个快乐，只要你的五蕴存在，终究会存在痛苦的。这方面不是一个真实的解决之道，学完之后我们就会知道，一方面想在轮回当中漂流，一方面还想在里面获得安乐离开痛苦，这是不存在的。唯一的解决之道就是修道谛，了知苦谛之后，就了知了流转的因，再去修道就会证灭，这方面才是真实的情况。

苦就是流转的五蕴，它一直流转，不管什么样的人，现在很风光的人，或者很穷的人，甚至于苍蝇、蚊子，只要有五蕴都是痛苦的自性。我们在了知了之后，就会对于轮回生起定解，要生起慈悲心也相对容易了。为什么呢？因为对痛苦的认知程度很深，当我们看到天人的时候，当然前提是我们看到了，看到天人，或者高高在上的人、长得好看的人等等，只要我们认知他有五蕴，那就是生悲心的对象。

为什么呢？他有五蕴，还在流转，那就是痛苦。我们再不会认为怎么可能对这样的人生悲心呢？他过得这么好。有时我们的悲心是有局限性的，因为我们所谓的痛苦只是苦苦而已，没有认知到行苦和变苦也是一种苦，所以当我们认知到了之后，不管是安乐的人，或者不苦不乐的人，还是很痛苦的人，都可以生起悲心，这时的悲心就叫大悲了，真实的对于三种类型都可以生起悲心，就会符合大悲的其中一个特征。

这方面对于我们修持慈悲心也是一种非常有意义的观修，而且对我们所修的出离心、菩提心等等，都会有充实的作用，让我们所学习、观修的内容变得很充实，不再是漂来漂去的，的确可以把修行落在实处。

壬二（破邪分别）分二：破无轮回之承许；破彼遣过之答复。

当我们讲到苦即流转蕴之后，有一些人不认同这种观点，有了一些邪分别，所以我们就要破除邪分别。

癸一、破无轮回之承许：

这里面要破斥对方认为轮回不存在的一种承许。前面我们不是已经破过轮回不存在的观点了吗？前面的破轮回不存在和这个地方不是一回事，虽然总的来讲都是帮助我们建立轮回存在的，但是假如我们在前面成立心相续流转的过程当中，没有真正对轮回的流转建立定解，也有可能在这一段当中对轮回存在这一点生起定解。

因为我们每个众生可能习气或者因缘不一样，所以虽然这里讲的是另外一个主题，但还是和建立轮回存在有关系，如果我们在前段时间没有产生感觉，有可能会在这一段当中找到轮回存在的根据或者感觉。

为什么会在这个地方出现没有轮回的承许呢？因为我们说了苦即流转蕴。什么叫流转？流转的意思就是说前世的五蕴流转到今世，今世的五蕴流转到后世。一定要成立轮回存在，如果六道轮回存在，才可以安立流转蕴；如果轮回不存在，何来流转蕴呢！

这个流转蕴并不是今生当中流转，不是前一刹那流转到后一刹那的意思，我们的流转蕴很明确的，就是说是生生世世在六道当中不断流转。有些人对于痛苦的事相就是流转蕴这一点不承认，不承认的人主要是顺世外道，当然这里只是以顺世外道为例，或者在我们的相续当中可能也认为流转蕴是不存在的。如果内心当中有这种怀疑，我们就安立不了苦谛。

如果卡在这儿了，建立苦谛的第一步就是苦谛的事相，苦谛的事相就是流转蕴。这个问题解决不了，苦谛也建立不了了；苦谛建立不了，集谛建立不了；集谛建立不了，灭谛、道谛都建立不了，必须要把这个顺利的建立起来之后，才能顺利的建立下面的集谛、断集，然后证灭，或者修道。

因为前面我们讲了苦即流转蕴，对方认为轮回是不存在的，所以所谓的流转蕴是不存在的。

S师在讲记当中，对于无因外道大概讲了两种，一种是任何的因都不承认，今生后世所有的因都不承认，这是一种无因生。还有一种无因，就是说顺世。他们认为今生当中的因缘是存在的，比如种子生庄稼，你去打工然后月底发钱，这些方面可以承认，因为你必定做了这个因，然后果也很明显，但是对于今生的身体是前世的因形成的，今生的苦乐是前世的善恶业形成的这种因果不承认，他们不承认有轮回，只是承认今生当中做善业可以得到一些回报，但是今生做善业后世的收成这方面没有。今世的安乐也不是前世形成的，他们不承认前后世。既然不承认前后世，所谓的痛苦是流转蕴当然顺理成章地不成立了，他们认为这是根本不存在的，所谓的五蕴就像草地上的蘑菇一样，无因无缘、自然而然出现的，根本没有前后世的存在。

前面我们是通过某种方式来建立心相续，就是说通过身体产生心的方式讲的，其实也是有这方面的内容安立，这就是破斥没有轮回之承许，那是怎么样破斥的呢？

这是一个很殊胜的推理方式。“串习贪等明，见故非自然”，“见故”，就是说我们不断的串习贪心、嗔心，或者信心、慈悲，效果会很明显，这是现量见到的。“非自然”，并不是自然的无因生。因为无因生就是自然生，不要因缘的自然就产生了，这是无因生的特点，所以说这是非自然。

怎样安立呢？比如今生当中我们的贪心、嗔心，或者信心、慈悲，如果一个人再再地串习，串习了很多次之后，自然而然就会生起来。或者我们换一个方面，我们由果推因就会比较容易。比如我们今天碰到一个人，他的智慧深邃、见识广博，给我们的感觉是他很有智慧、修养很好，或者换一个人，他的脾气很大，贪心很重。第一次碰到他的时候，这个人给我们的感觉就很睿智。

我们所看到的睿智是果，他为什么充满智慧、见多识广，或者悲心如此强大？我们询问的时候，他说：“以前我不断地串习了很长时间，才有了现在这样的成果。”如果一个人嗔心很强烈，也可能是在某个环境，或者状态当中不断地串习，让自己脾气大的因素。今生当中一直遇到不顺心的事情，和你一见面就开始发火，我们想，我又没惹你，其实他早就一肚子火了，前面通过好多因缘一直在串，现在看到你就发作了。发作是因为什么呢？因为前面串习了好长时间，到了现在他的嗔心已经很强大了。比如三十岁之前，他都在不断地串，没有人让他改正，也没有让他改正的因缘。

一个人的贪心很大也是一样的，因为以前他在能够增长贪心的环境当中不断地串习，所以今天碰到他的时候，就会表现出贪心很大的样子。如果一个人成长在博学的气氛当中，和别人交往的过程中，他就会表现出睿智、见识广博，或者非常慈悲。我们问他，你为什么这么慈悲呢？他回答，因为我受到家庭环境影响，从小喜欢读这方面的书，或者串习了什么样的作意、观修等等。

我们现在可以由果推因，现在很明显的，“贪等明”，就是说贪心、嗔心，或者慈悲、信心，这些各式各样的心。比如一个老司机，技术很好，任何复杂的路况都可以开得很好。这些是很明显的果，我们问他，或者通过观察，都是他前面串习过了，现在就会很明显。

这方面一定是来自于前面串习，这是一个因果关系。“见故非自然”，对不对？这是可以现量见到的。“非自然”，一定不是无因生的。现在看到一个人开车开得很好的，问他：“你为什么开这么好？”他不可能说，我没有学过，无因，突然就会开了。我们看到的不是现在形成的，这是根本不可能的事情。他能够做得很好，一定是再再串习，串习得多，做的越好；串习得少，可能就不太明显，这个因果关系很明确，所以说见故非自然。

首先通过这个来证成，讲完之后，有些人觉得讲这些没用，这是我们现世当中串习的，可以看得到的，怎么可以成立前世呢？这时我们再通过原理来推，今生当中的很多我们的习惯，或者小孩子的习惯，有些小孩子生下来就很慈悲，有些小孩子生下来脾气就不好，有些喜欢这个，有些喜欢那个，很多各式各样的果，都是今生当中没有来得及串习的。即便双胞胎的性格也不一样，各式各样的人都有。就像我们今天碰到一个人，他的脾气大，或者技术好，这个果是来自于前面的串习。比如一个老烟鬼二十年的烟龄了，反正以前再再地做过，现在我们碰到他的时候，这个方面就很明显。

小时候大家的性格也不相同，有些人性格外向，有的人性格内向，或者喜好都是不同的。为什么还是婴儿的时候，根本来不及串习，就会表现出这么多不一样的地方呢？既然现在他是再再串习的，那不可能是在母胎里面串习的吧！虽然通过胎教会有些串习，但是有很多根本没有胎教过，而且很多人的性格非常奇特，胎教的东西没学会，生下来之后，没有胎教的都会，这种情况也有很多。比如胎教的时候可能天天弹钢琴，觉得小孩生下来应该喜欢弹钢琴，但是他对钢琴根本没有兴趣，而是喜欢别的东西。这方面的果明显不一样，通过这个推理推出来，也是串习。

今生没来得及串习的，一定是来自于前世的串习，这方面很自然的就推到了前世，既然现在很明显的贪嗔痴来自于前面的串习，那刚刚生下来的婴儿具有的习气来自于哪里的串习呢？不可能是无因生。就像我们今天碰到一个人，他没有因缘就会开车，这是不可能的，人的习惯不可能什么因缘都没有，就是这样的，一定是来自前面的串习，这是我们在今生当中就可以看到的。

以此类推，小孩子生下来之后，或者几岁之前的这些明显的习气来自于哪里呢？来自于前世。今世当中我们串习完之后，又会延续到后世去，所以说“串习贪等明，见故非自然”。既然很明显的东西都需要串习才能变得明显，何况是现在呢！S师在讲记中讲，每个人的性格或者习气、业力、喜好太多了，我们去观察很多都是不一样的。

乃至于前世的习气，也是来自于串习，这不可能是在今生当中串习的，只有来自于前世的串习。因为前世串习的缘故，所以到了今生投生的时候，虽然还没有开始受教育，但是他很多的性格、喜好已经带来了。以前串习了很多，经过中间的入胎、住胎，他的技能可能会隐藏一部分，就像以前我们学过的技术，很长时间不用，就生疏了，但是有些习惯还是保存的，只要他去做，马上能恢复。虽然前世我们串习了很多，但是中间经历了死亡、入胎、住胎、出胎的过程，都会让他串习的东西覆盖一部分。这些习气还在，但这些因素让它不明显了。因此在出生之后，一部分前世比较大的习气就保留下来了。

“串习贪等明，见故非自然”，通过这个颂词的推理，从我们见到比较明显的习气来自于前面的串习的根据，来推知小时候不同的性格、喜好，一定来自于前面的串习。如果前面没有串习的可能性，怎么会出现双胞胎，或者地理位置、温度等等差不多一样，却有着各式各样的不同的性格、不同的喜好，这是没办法解释的。

只有前世串习过，今生当中才会明显，如果在今生当中再串习，后世又会明显，所以这个蕴的流转就可以存在。串习非常重要，我们现在串习什么，以后也会这样的。有些时候，性格很难改，就是前世或者今生的串习，好的习惯不断的串，今生当中就在当前性格的基础上，虽然外向的人还外向，内向的人还内向，但是在今生当中串习好的习惯，就在这个基础上，通过好的教育，也可以让他成为一个比较好的人。

通过推理，今生当中串习得到明显，这是我们可以现量见到的，但是前世我们见不到，那怎么办呢？就用我们现在能够见到的来推理前面的，这是由果推因。就像今生当中我把种子种下去，然后慢慢发芽了，最后秋天结出了果实，这个过程是现量看到的。再看到种子的时候就可以推理了，种子是来自于前面的。

虽然前世、后世是比较隐蔽的，但是今生当中通过串习可以明显，这是我们今生当中，现量可以知道的。通过比较明显的东西可以推知比较隐蔽的。所以说“见故非自然”，它不可能是自然，也不可能是偶然产生的。有些人吝啬，有些人大方；有些人心量大，有些人心量小；有些人安静，有些人好动，小孩子也是一样的，这些明显的东西都是以前的串习，我们虽然看不到，但是一定是存在的，今生当中来不及串，肯定来自于前世的串习，通过这个推理可以相信，我们看不到的前世和轮回的确是存在的，这也是一个根据。

这方面因和果之间的联系很明显，“无因生违故”，如果这一切无因而产生，这些很明显的贪嗔，还有智慧、悲心等等，如果是无因产生的就会相违，明显地违背了不需要串习就能够达到这样明显的状态了。“无因生”，不需要因的缘故，它就生不起来，或者像前面讲的一样，球打这么好，车开这么好，这是什么原因呢？没有原因，无因就可以这样了，这样和现量就违背了。

如果是无因产生的话，这里讲了有两种可能性，要不然是恒常生，要不然就是根本不生。因为它根本不需要因的缘故，所以就是两种情况，一个是生，一个是不生。

如果是无因的情况下生了，就会不断地生，永恒的生。为什么呢？我们说为什么有些东西，有时生，有时不生呢？因为受到气候、温度、地理环境的制约，南方的植物在北方生不了。为什么呢？因为环境、土壤不允许它生，这是它的因素决定的。我在这里种的种子当然会生了，那里没撒种子就生不了了。什么地方生也和它的因素有关，如果是无因就可以生，根本不需要观待这些因素。北方的植物在南方都可以生了，南方的植物在北方也可以生的，北极也到处被森林覆盖了，这方面都会存在的。

为什么呢？根本不需要因缘就可以生了。既然不需要因缘就可以生，它就会恒常生，不会受有时候生有时候不生的局限性。为什么夏天的植物冬天不生呢？气候不允许，就是这个因不存在，或者说播种子的地方可以生，不播种子的地方没有生。为什么？因为它有因，如果无因可以生，那就是恒常生了。如果是无因不能生，那就永远不能生了，这是恒无了。因为没有因，所以它就永远不能生了。

为什么有的时候生有的时候不生？就是因为它的因有和因无，这是它的因的延续。长得好的和长得不好的，也有因缘不同。无因生违故，无因可以生就是相违的，而且这么明显的贪嗔痴，或者智慧等等，无因就可以产生，也会明显违背了。这些必须要串习才能明显，否则根本明显不了。一个人根本没有学过开车，也不懂怎么开，即便是开走了，他的心态、反应也没有办法应付复杂的情况，都要通过串习才能有。

这方面我们就是通过明显的果推知前面一定有串习，或者今生当中明显的东西，前面也一定是通过串习。今生当中我们串习出离心、大悲心，以及往生净土的因素等佛法，因为我们串习过，所以下一世不是往生，就是继续修持佛法。

S师讲了，不管是汉地，还是藏地，有些小孩子生下来悲心就非常强烈，我们观修了多少年都达不到那种程度，所以他是串习过的。如果我们今生当中串习贪欲、嗔恨等轮回的因，下一世肯定是不乐观的，嗔心、贪欲等轮回方面都会很强盛。当然这个前提是你要得到人身，你这么强烈地串习这些东西，下一世能不能得到人身要打问号，假如你得到了人身，也会是一个贪嗔痴非常强盛的人。

现在的习气都是来自于前世的串习，我们现在串习什么，后世就会有这些种子，因此我们现在一定要多串习佛法的种子，尤其是有力度的慈悲心或者空性，似是而非的佛法就不要串了，没什么作用。贪嗔痴更不能串，没办法给你带来好的东西。我们学完之后，内心逐渐对于修道的体性越来越清楚，也会下决心去做。以上我们讲了破无轮回之承许，这个问题很殊胜。如果我们以前没有相应，也许可以在这些颂词当中，找到一些让自己相信的根据。

癸二（破彼遣过之答复）分三：破无轮回之依据；立有轮回之依据；说无轮回有妨害。

子一（破无轮回之依据）分二：风等惑因不合理；亦破大种许为因。

“破无轮回之依据”，我们要破掉对方认为没有轮回的根据。分了两点，一是“风等惑因不合理”，“风等”就是风胆涎，或者四大。“惑因”是成烦恼的因不合理，就是四大或者风胆涎等是烦恼的因不合理；二是“亦破大种许为因”，再破大种许为因的方面。

因为对方认为烦恼的生起属于相续当中的地水火风四大，或者风胆涎。在注释当中也讲了，风界、胆界和涎界三界，有时风界比较大的，会产生痴心和一些心所；胆界是火大，容易生嗔心；对方认为涎界是地大和水大，能够产生贪欲、吝啬、慈悲等等。这些很多烦恼，或者心，都是通过风、胆、涎产生的。对于风胆涎里面产生各式各样烦恼而流转，我们说这种随存随灭的关系是错乱的。

因果的随存随灭很重要，有因就有果，没有因就没有果，这个随存随灭的关系很明显。“错”的意思就是讲风胆涎和贪嗔痴等互为因果是有错乱的。“非风等法”，不是以风胆涎为因而产生的贪嗔痴。

我们从这方面观察，就是一种错乱的自性。前面我们也大概看到，S师在讲记当中提到了一些，有时身体当中的风界，或者胆界、涎界，都可以引发贪嗔痴。四大比重不同的缘故，也会火大重一点，嗔心重一点；风大重一点，愚痴重一点等等，出现这样的情况。

我们说，“错非风等法”，这是一个略说。为什么错呢？不存在随存随灭的关系。要是有随存随灭的关系，如果这个人的贪心生起来是因为他相续当中的涎界存在，那一个人的贪心灭了，按理说他的相续当中的涎界应该不存在了。因为涎界是产生贪心的因，所以贪心生起来了，说明他的涎界存在。如果贪心泯灭了，它的果灭就说明因灭了。

因为有随存随灭的关系，而众生的贪心有的时候有，有的时候没有，所以如果贪心灭了，果一灭它的因就要灭，因一灭就说明相续当中的涎界也应该灭掉才对。他的嗔心一灭，肯定他的胆界也不存在了，这样才是一个随存随灭的关系。但不可能是这样的，贪心灭的时候，他相续当中的涎界仍然是存在着的，因为没有随存随灭的关系，所以二者之间并没有因果联系。

寅二（广宣说）分二：遮破及自不同理。

这个科判分了两个，第一个是“遮破”，即遮破对方的观点；第二个是“自不同理”，即自宗不相同。

第一句是对方的答复，他们说，其实没有前面所讲的过失，并没有错乱。这个原因刚才也讲了，如果一个人相续当中的胆界多一点，应该没有贪欲，或者涎界多一点，也不应该产生悲心或者愚痴等法。因为相续当中存在，像这样应该不合理。

对方说，这个没有过失。“性合无过”，意思就是风、胆、涎三者是混合而住的，并没有单独存在。一个人身体当中不是只有风界、胆界或者涎界，都是混合在一起的。因为不可能只有一种的缘故，其他的成分消失了，所以并没有你们所讲的过失，他们觉得这是混合起来的。

我们说应该是变成错乱的，既然风、胆、涎三界混在一起，会分不清楚谁是谁的果。比如贪心到底是哪个产生的？它们混在一起，怎么去辨别呢？嗔心产生的时候，它的因是哪一个？到底是风、胆，还是涎呢？如果混在一起，根本分不出来，因果就成了错乱。

我们说：“为何亦不见，彼法外他法？”“为何亦不见”，如果打比喻讲，当我们生起嗔心的时候，对方认为嗔心的因就是胆界，还有和胆界相关的。前面在讲记当中，大恩S师也讲了一些，这里面比较重要，是必须要了知的，我们要解决这个问题。

其他身体素质等俱有缘方面有一些影响，但不是它的近取因。我们通过因果皆成错乱的方面说明风、胆、涎应该不是产生贪欲等的因，这是这个科判的颂词之一，后面的几个颂词，下堂课再继续学习。