111. 若法有住者，是则不应灭；法若不住者，是亦不应灭。 |【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

丑三（破灭）分六：一、观察三时而破；二、观察住不住而破；三、观察因果而破；四、观察能遍不可得而破；五、观察有实无实而破；六、观察自灭他灭而破。

寅二（观察住不住而破）：

若法有住者，是则不应灭；

法若不住者，是亦不应灭。

如果一个法有住，该法就不应有灭；如果一个法不住，该法也不应有灭。

◎有安住，不应有灭

“若法有住者，是则不应灭”，一个法如果有住，即存在，说它有灭就不合理。比如，柱子、经堂等法，如果其性质真实存在（存在的行为即是安住），它们就不应有毁灭的性质。因为住和灭两种行为相违，有住就无灭，有灭就无住。

为什么说住和灭相违呢？因为在名言中，有为法的住，是指有为法一刹那一刹那的相续一直存在；有为法的灭，是指其相续完全中断，再无第二刹那的相续。因此，住和灭在性质上完全相违，一个继续存在；一个已经灭尽。比如，一个人或者活着，或者死亡，活和死无法同时并存，活着就不可能死；死了就不可能活，世人都明白这个道理。

可能很多人会想：住和灭并不是同时的，万法先安住，然后再毁灭。但实际上，先安住是不可能的。前面已经观察过，安住不能成立，安住前面的生也不成立。既然生和住都不成立，灭自然无法安立。这样观察之后就会知道，有为法的本体并不真实存在。

◎无安住，不应有灭

“法若不住者，是亦不应灭”，一个法如果不住，该法也不应有灭。因为，如果一个法刹那不住，就说明此法具有一种灭亡的本性，本体无法成立，这样与虚空没有任何差别。虚空是否有灭或不灭呢？不可能有，因为灭法就是令一个法的相续不再延续下去，而虚空因为没有本体，故没有相续，这样所谓的灭或不灭就无从谈起。

有些讲义解释说：不住的法在世界上根本不存在，如同石女儿或龟毛兔角一样，既然不存在，就不会有灭亡的概念。就像空中的鲜花从未安住过，也不会有毁灭一样。