102. 若言生时生，是能有所生。何得更有生，而能生是生？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未二（观察生有无其他生而破）分二：一、反问；二、驳斥。

申一（反问）：

对方认为：正在产生的法是由一个有能力、有推动作用的生法（生的动作）使它产生的。但这种观点不合理。

若言生时生，是能有所生。

何得更有生，而能生是生？

龙猛菩萨反问：如果说正生时的生法能产生果法（所生），那么何处能得到其他生法，而能产生这个生法呢？

这是以反问的方式破。意思是，对方认为正生时有一个生法，这个生法具有实有的自性，能够产生果法。中观宗反问对方，既然如此，生法自己是怎样产生的？是否有其他生法来产生它呢？对于这一颂的解释，很多注疏都不太相同。

前面我们从本生、生生，以及三时等角度遮破了生，此处是从另一个角度破——观察生法是否有其他生法。

比如，柱子本身具有无常性，刹那刹那生灭，对于正在产生的这一刹那，对方认为存在一个具有自性的生法。这时我们就要观察此生法，既然承许它实有存在，那么此生法不需任何因缘自动地产生，还是依靠其他外缘他动地产生呢？也就是说，是否有其他生法产生这一生法呢？对方或者回答有，或者回答无，只能从这两方面回答。然而，这两种回答都不合理。下面中观宗分别予以遮破。