《离幸福很近》学习笔记｜08.信心是最好的财富

脉络梳理

为什么这么讲呢？

1、现在社会很多人都缺少道德教育和宗教教育。

2、技能和财富不能解决生老病死苦等重大问题。

3、因此，很希望大家能对三宝生起真正的信心。

1、人若没信心，善法方面的功德就不可能获得。

《宝积经》云：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根芽等。”释义：就像种子已被火烧坏，则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心，任何功德都生不起来。

2、人因先天不足，前世因缘不够而生不起信心。

《佛说如来兴显经》云：“如日照天下，生盲不能见。”又云：“众生失本净，不信如来慧。”释义：就像盲人看不见阳光普照大地时的美景一样。

3、的确有许多这样的众生，根本无法调化他们。

佛陀在《增一阿含经》中讲：跟悭贪的人讲布施，跟没有信心的人讲佛法，这两者都非常困难。

1、自古传承上师的传记，能在短暂的时间中获得成就，就是因为有信心。

2、《金刚经》，都了知“信心清净，则生实相”。释义：如果我们有清净信、欲乐信、胜解信（不退转信心），就能生起真正的实相。实相就是证悟一切万法的本来面目。

3、显宗当中，禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的；密宗里面，大圆满、大手印、大威德等高深法要，也是依靠信心获得成就的。

4、人若有信心，不管身体、心理遭受多么大的痛苦，也心甘情愿。若心力不够，或信心不足，即使一点一滴的小事，也不愿意实行。

5、《华严经》云：“信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。”

6、如果有信心，经常观想、祈祷、顶礼佛陀，佛陀就会现在我们面前。

一位老妇女依靠狗牙而成佛

有一位老妇女叫第一次去印度的儿子，从释迦牟尼佛示现成道的金刚座上带一个佛的加持品回来，好天天磕头，日日顶礼。

第一次儿子因为忙着生意，把这个事情给忘了。第二次去的时候儿子又给忘了。第三次，虽然他去时很想买一个加持品，但回来的时候又忘了，接近住处时才想起这件事。

他想：好多次都没给母亲带加持品，这样空手而返，母亲一定会死在我面前，怎么办呢？他东看西看，正好看见旁边有一具腐烂的狗尸，牙齿全部暴露在外。他就拔下一颗狗牙，用在印度买的绸缎包好。回家后，哄母亲说：这次我给您带回来了特别殊胜的加持品——佛牙。母亲信以为真，认为是真正的佛牙，便天天礼拜。后来狗牙出现很多舍利，母亲往生时也瑞相纷呈。

很多高僧大德解释说：这并不是狗牙有加持，而是她以信心祈祷后，佛陀的加持融入狗牙，使她得到佛的加持而获得成就。

1、十六世纪，意大利最著名的哲学家蓬波纳齐（PietroPomponazzi），通过多年研究，得出了一个结论。他说：医学界和哲学界的人完全明白，不管什么样的病人，只要让他确信我们为他找到了一块圣徒的骨头，他的病情就会有所好转。从哲学和医学的角度来讲，人的信心也很重要。

2、《俱舍论》来讲，信心是一种善妙的意识，但只要生起它，其作用就不可思议。

3、华智仁波切讲：对上师三宝有上等的信心和恭敬心，就能获得上等的加持和利益；有中等的信心和恭敬心，就能获得中等的加持和利益；有下等的信心和恭敬心，就能获得下等的加持和利益。如果对上师三宝毫无信心，那就一无所获，任何真实的利益都得不到。

4、《潜意识的力量》一书中说：如果医生诊断错误，说病人患了癌症，或其他绝症，病人很快就会因恐惧而死亡。相反，如果我们在遇到一个身患绝症的人时，以语言让他生起向往和勇敢之心，也许还会有救。

1、有什么办法让自己生起信心?

（1）多学一些佛教的经典和论典。

（2）通过对经论的闻思与研究。

（3）信心自然而然就会生起来。

2、学习佛法也要有信心

（1）龙猛菩萨《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入。”即唯依信心可以入于佛法的大海。如果没有信心，就不可能进入。

（2）有邪见、成见、常见、断见的人很多，印度非常著名的哲学家陈那论师说过：“邪见无边故，一一难破尽。”虽然如此，我们还是要铲除自己的邪见，培养清净的信心。因为只有依靠信心，才能通达一切万法的本来体相。

（3）《宝性论》云：“唯依信心，才能通达胜义谛。”《法句经》云：“信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。”

1、止住散乱，抵制欲妙的心念。

2、珍惜短暂几十年人生，多想一想这样的因果道理追求五欲的积极性就会减弱。

3、也不能太极端，首先要明白真理不要盲目。

1、《大庄严论经》云：“能信三宝者，是名第一富。”意思是，谁能信仰三宝，他就是世间第一富人。《大庄严论经》还讲：“于诸财宝中，信财最为上。”

2、我们的修行与前世的福报有一定的关系。如果没有福报，就没有做善事的机会，而做恶事的机会却相当多。

3、应好好观察，看自己的方向到底是什么样的。因为，在短暂的人生中，造的业太不可思议了，之后必将感受漫长而剧烈的苦果。

4、作为一名佛教徒，那就应该有一些修行，大家都要有信心，生起信心才能利益众生。即使文化程度不是很高，但有信心后，境界就会越来越增上，利益他众自然而然就会成功。

5、《喜马拉雅大成就者的故事》中有一则公案：

有一天，藏地北方有一家人死了家长，但苦于找不到出家人念破瓦。此时，正好来了一位像乞丐一样的瑜伽士，便请他超度。他说：我一个字都不认识，也不会念破瓦，只会念“噶玛巴千诺”（意为祈祷噶玛巴，或上师噶玛巴知、上师噶玛巴垂念我），不过这也可以超度。于是他每念100遍“噶玛巴千诺”，就用念珠打一打死者的尸体，不久奇迹就出现了——死者的梵净穴出现了破瓦的相，并出现光等往生瑞相。

后来，那位瑜伽士在西藏见到噶玛巴，噶玛巴对他说：在北方，我们齐心协力超度那个灵魂，还真不容易。而且还用念珠打一打身边的人。当时瑜伽士会心而笑，并更加坚信法王噶玛巴。

对佛法要有的信念

1、坚不可摧。

2、颠扑不破。

3、不可退转。

《佛说广博严净不退转轮经》云：“信诸牟尼尊，以法施众生，我亦应随学，是名为坚信。”帮助众生最好的方法，就是以佛教的甘露妙药，医治众生无始以来非常严重的贪嗔痴病。

不要自欺欺人，只有生起坚固的信心，才能真正获得正道。《出曜经》云：“信财乃得道。”既然信心的财富是唯一得道的途径，那想获得一系列成就者，就要依靠坚固的信心。

汉地有个荼陵郁禅师，他有视师如佛的清净心和欢喜心，依靠上师的加持，开悟时自然而然流露出一个偈颂，云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”意谓：我本来就有像水晶般透明的心性如来藏，但因自己的业力，很长时间都被尘垢覆盖，今天依靠上师的加持和自己的信心，明珠上面的尘埃一扫而光，其光芒自然而然照破千山万水，乃至整个世界。

名词解释

三宝

佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

清净信

我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。【《前行广释》索达吉堪布著】

欲乐信

当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。【《大圆满前行引导文》华智仁波切 著】

胜解信

了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。【《大圆满前行引导文》华智仁波切 著】

唐卡

西藏特有的美术形式之一，指裱褙为卷轴式的佛画。又译汤卡。【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

加持

梵语地瑟娓曩，译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。【佛学大辞典(丁福保 编)】

善星比丘

善星比丘虽承侍佛陀已有二十五年（也有说二十四年）之久，但对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，他认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”并说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开佛陀。七日之后，他在花园中堕为饿鬼。【《前行广释》索达吉堪布著】

提婆达多

（人名）Devadatta，又作提婆达兜、禘婆达多、地婆达多、地婆达兜、调婆达多、调达、达兜，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕于地狱。【佛学大辞典(丁福保 编)】

邪见

《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都讲过，若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见。【《前行广释》索达吉堪布著】

总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。【《大圆满前行引导文》华智仁波切 著】

常见

常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。如果用小孩和黄牛的肉供奉他，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐，如果自在天不悦，就会给世间带来不安。所以，苦乐是另外者造作的。他们认为，在解脱时，心里有一个不可思议、拇指大小的常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如小鸟，一旦身体毁灭时，那个心识在拥有自由的同时可以随意行去。【《前行备忘录》堪布阿琼仁波切 著】

断见

断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。就拿现在这个身体来说，它就像空中出现的彩虹或者草地里长的蘑菇一样，身体好似雪，心宛若狼的脚印，当雪融化的时候，狼的脚印也就不复存在了。单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，人在死时，身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。【《前行备忘录》堪布阿琼仁波切 著】

三有

三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。【佛学大辞典(丁福保 编)】

上师瑜伽

瑜伽是“相应”之义，上师瑜伽即上师相应法。这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师。为了得到上师的加持获得证悟，经常地祈祷上师修“上师瑜伽”特别重要，具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。【《佛教科学论》索达吉堪布著】

五欲

色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。【佛学大辞典(丁福保 编)】

妙欲

（同五欲）

共业

各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。【佛学大辞典(丁福保 编)】

开许

戒律之语。开者许可之义。【《佛光大辞典》（第三版）】

给孤独长者

给孤独长者，具足很大的福报，是佛陀座前首屈一指的大施主。他常常对佛和僧众做广大、丰盛的供养，同时又布施许多贫众，但他的财富却越来越多，怎么也用不完。有人心生嫉妒，想和他比试财富，却是望尘莫及。因为给孤独施主累世修积善法，成熟广大的福德因缘，能任运自在地开取世间宝库，取不之竭，用之不尽，无与伦比。【《格言宝藏论释》（上）索达吉堪布 译讲】

破瓦（颇瓦）

又名转识成就法、迁识往生法。为西藏佛教的修行法之一。“颇瓦”为“迁移”之意。【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

往生法在藏文里叫“颇瓦”。意思是迁识，迁移心识。……在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。……现在有个别愚痴的人认为，人死了就什么都没了，其实不是这样。我们的心识还要在业力的支配下流转六道。为了止息这种流转，修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。【《前行广释》索达吉堪布著】

梵净穴

梵净穴的位置，在两个耳朵向上的两条线，与前额中间向上的一条线，三条线交叉的地方，也就是头顶的中间。【《前行广释》索达吉堪布著】

贪嗔痴病

又名三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。(参见:三毒)【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

如来藏

三转法轮的了义经典《如来藏经》中亦云：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”世尊第三转法轮中宣说了常有的概念，但这是从光明显现分而言，并非表明诸法实有存在，而是强调显空无二的如来藏光明显现，也是最了义的空性。【《金刚功德经》索达吉堪布 口译】

从现相上说，众生都是未来的佛，而在实相上，每个众生都具有如来藏，都具足如来的功德庄严，本师释迦牟尼佛在成道时说：“无一众生不具如来智慧德相。”在《大方广如来藏经》中说：“佛观众生类，悉有如来藏。”【《入菩萨行广释》中册 索达吉堪布讲著】

如来藏的观点是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨的《宝性论》则是对如来藏观点的最全面及权威的解释。【《藏密问答录》 索达吉堪布著】