最直接的寂止修法

打坐的时候，佛教禅修的这个部分，刚才也提到了非常的多，大乘佛教、小乘佛教，显宗、密宗，所有的佛教常用、常见的一些寂止，比如说数息法——我们数呼吸，这是一种寂止的修法，这个我们已经讲过了。

另外，密宗的续部，还有像《三摩地王经》等等很多大乘佛经里面，非常明显记载了一些禅修的方法。我们看佛像修禅定，这个方法也已经讲过很多次了，大家也可以用。如果没有听过的话，可以看这些视频自己学，学好了以后，打坐也是没有问题的。还有其他各种各样的禅修的方法我们都讲过了，讲过很多次。

那么今天讲其中最简单的一个方法，麦彭仁波切他说了，所有这些寂止的修法里面，有一种最直接的、最方便的、效率最高的寂止的修法。这种寂止的修法，不是数呼吸也不是看佛像。

寂止的修法有些时候还看其他一个物体。比如说我们看明点，还有看梵文或者藏文、汉文的某一种字，比如看 “嗡啊吽”的“啊”字、“吽”字、文殊心咒的“德”字这类的，有很多这样的禅修的方法。

那我们今天讲的这个禅修的方法，都不是看这些，不看任何外在的东西，那看什么呢？看我们自己的心。看心，谁去看？不是我们的感官去看，不是我们的耳朵去听，也不是我们的眼睛去看。我们平时都用“看”这个字，很多佛经、论典也用。平时我们在日常生活当中看，一般就是用我们视觉，叫作看。耳朵听，那不叫看；手去接触去摸，也不叫看。这都不叫看，就是眼睛看。

我们现在说：要去看我们的心，是不是眼睛看呢？那当然不是眼睛看。那谁去看？是以我们的心去看它自己。看的方法也有很多种，现在我们这种看心的方法很简单。我们把全部的注意力关注在心间，有些时候我们可以把这个心脏观想像一朵空心的莲花一样，然后心就专注在这个莲花的中心，可以这样子。如果不想这样观的话，那就直接把心、注意力专注于心间。这个并不是说我们心的位置就在心间，但是我们修的时候，心就关注于心间或者是心脏里面，关注这个空心、空间这都可以的。

心关注它自己，其实非常简单，但是我们从来没有这种打坐经验的话，也许不太清楚；我们用心看心，可能也不是很清楚，但是没问题的，非常简单。就是我们把全部的注意力，就像有些时候我们非常认真地去算一个数学的公式，或者是非常认真地去写东西，就这样非常认真地专注于自己的心。

心，以前是我们往外这样看，现在是把它反过来，关注它自己的本性，这叫作心看心。这个时候我们会发现什么呢？会看到什么吗？很多的时候不会看到什么，只是感觉到心非常的平静，因为我们平时往外面去观察的时候，我们感觉心很累、很浮躁、很疲惫。

现在反过来，让它去关注自己的时候，去看它的世俗当中的本性，是没有太多的这些杂念的，但这不是它真正的、最终极的本性。比如说海水表面上波涛汹涌的时候，但这个海底没有这些波浪。同样的，我们往外的时候，如果我们看这个最外面的、最表面的这个层面的时候，看到的都是这些胡思乱想的杂念；然后穿透这些杂念，再往里面看的时候，就跟海水是一样的，它的深处是没有这些杂念的。所以往里看的时候，它看到的不是这些表层的杂念，看到的是它本性的这个部分。

它看到的这个本性的、本质的部分，可以说是如如不动。这个所谓如如不动，当然不能达到我们昨天讲的这种佛性的程度，完全是两回事。但是感觉上它也很像佛性里描述的一些东西，尤其是感觉到非常平静的时候。

那么这个时候，我们的感官它不会停下来，它会继续工作，所以我们的眼睛同样也可以看得到，我们也可以听得到声音。但是平时我们听到声音的时候，我们的心立即跟着声音跑，去分析这个声音说了什么？内容是什么？好听不好听等等。还有平时我们眼睛看到东西的时候，我们的心就跟着我们的视觉跑，又去看，看到是什么东西？去分析、去判断这样子。

它们刺激了感官的时候。我们的意识就跟着这些东西跑，但是现在不一样。不一样的是，感官它照样接受到外面的这些全部，眼睛可以看，耳朵也可以听，但是心是如如不动的。它不会跟着视觉跑，也不会跟着听觉跑，它是非常平稳的，没有任何的活动，非常平稳的安住。

声音可以听，但它不会动摇；眼睛可以看到东西，它也不会受到什么影响。它都可以看得到、听得见，但不会有任何的影响，它始终可以保持一种非常平静的状态。这个时候，我们感觉得到眼睛看到的，也感觉得到声音，但是这时候我们也不要去分析、去关心，不要去理睬外面这些看到的东西，就让心一直都保持这个状态就可以了，这叫作心看心。

这时候我们一定会感觉到一种非常平静的、极度放松的状态，那么在这个状态当中停下来就可以了，我们全神贯注地去关注这个平静的状态。

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