比如，观察多体的时候，身体是三十六种不净物，每一次都非常决断：这是好多种不同的东西，心、肝、脾、肺等等，这里面都是不同的；或者分成微尘的时候，的确是无数粒子，无数的不同多体的法。总之，无论从哪个方面去观察的时候，都要明确地断定：这是多体的，不是独一的。

作蕴差别观时，色蕴与前相同，后面四个心法的蕴，也是每次针对一种蕴作细致观察的时候，都要看到是多体。非常清楚此是此、彼是彼，就像黄豆是黄豆、青稞是青稞，绝对是不同的法。这样就看到有好多种，就像有非常多不同的人一样，根本不是一体，一定每一次都要出现这种决断。

比如，就时间门去观察受的多体性，从过去、现在、未来三时去看，每一个刹那产生的受，绝对都是不同的体，也就是此刹那的受不是彼刹那的受。这个时候会发现，在时间之流上出现的个个的受，的确就像不同的树木那样，是不同的受，这个时候就得到决断：这是个多体的事情。又比如，就所缘境上去看，发现缘可意境出乐受，缘不可意境出苦受，缘中品境出舍受，这三种受绝对不同。再细一些，在可意境上，比如说可意的味上，由于所缘的各种菜肴、食品等，味道是不同的，所以发生的乐受是不同的。一种所缘就发生一种受，的的确确是非常多的不同体的受，这个决断一定要出来。

或者放大到一个大的世界、大的历史进程等等，再放大到一个三千大千世界、一个劫等等，所有的都去看，都是一刹那就没了，连维持到第二刹那的可能性都没有，这样哪里有什么常？已经没有了。

修苦要按照三苦、八苦、六道诸苦这样的顺序，每一次修一种苦，每一次都要发生决断，这样就能观察成功。

比如人生八苦，你每一次都要观察清楚。好比说住胎、出胎这一系列，每一次都应该很清楚：这是个苦啊！来到这人间，首先生这个过程就是苦，非常决断不是乐。而且越清楚越明白越好，反正始终有个决断，这是个苦不是乐。所谓的老苦，也要看到老了以后的确方方面面非常大的苦，全部衰退，最后岁月的风霜要把你腐蚀尽，非常地苦，越来越大地苦。然后对比年轻的时候也知道，年轻就是迎接衰老，整个年轻的过程其实全是坏苦，当时的这些享乐、这些青春、这些美好、心里的快乐等等，决定是苦。病、死这些当然更明确。再看，所有的人际关系上，不是爱别离就是怨憎会，最后就出现这个结果。就知道在这个世界上，你跟所爱的、所恨的人接触，都绝对是苦不是乐。或者这世上的追求，都是有很多无奈、求不得。当然，很眼馋、想得到却得不到是苦，而得到了想永保却保不住也是苦。就像这样，在每个地方都认定是苦，整个一生的生命历程，也就是这个身心五蕴不断地走下去的时候全数是苦，这样就知道这是个苦性的蕴，这是个苦的东西。

扩大观察，推到整个六道的范畴，下至三恶趣上至三善趣，每个地方就要看：这个五取蕴走到了地狱里那的确是苦，种种的苦非常地确认；走到了饿鬼界，那也是非常地苦，根本不是乐；走到了旁生界里，确实是苦，没有一点乐；上升到了天界，总的就是一个苦的过程，所有的乐无非是在积聚一个最后的衰灭苦、堕落苦的势能等等，这样就看到升天绝对是苦不是乐；修罗界充满了斗争，就看到这样的一种造作状况的确是苦不是乐，每一次都有决断。那么这样的话，整个六道全部都证明完了，这个蕴将来要跑上跑下的，整个的流程全数是苦，像这样要能够断定。

那么，经过了前三观又来一次详细地确认，这是多体的、是无常的、是苦的，再综合起来，这样的蕴还是我吗？因为“我”是一，而这上面一点“一”也没有，是无数分的内容，非常清楚的。这个“我”是不会变的，而这上面刹那刹那不断地都在坏、都在灭，哪里有什么常？“我”是自在的，一切都是凭着自己的心，想怎么干就怎么干，想得到什么就能得到什么，这个我是有主宰性的，那么就看到这个蕴不断迁流的时候，都是无自在地受各种的苦，一直在惑业的推动之下，饱受一个又一个的三有中的苦，真是受够了，不想受也得受。凡是认为有好的东西，其实都不是好的，每一种都是病态的反应，都是惑业力不自在地轮转，这样就知道全数是苦，哪里有什么自在？就像这样，在透视这个蕴的时候，微观上就看得非常地细，宏观上整个大的走向看得清清楚楚，那你说从前到后哪里有什么我？

就像这样，在第四观上进一步地加深确认，发生“这里没有我”的决断，一定要得到这个，每一次都要得到这个。那么这样的话，我们的观念在这样的潜移默化当中，就渐渐地转变了。按照这个指示。

观察1分钟

这样经过中间一段休息，然后观察的轮子又像野火烧草那样子一根接一根烧，没有间隙地连绵不断烧下去。像这样的话，不断地转动观察之轮，不让其他无意义的分别起来，按照自己的能力来护好这个观察的相续。中间想累了，出现疲乏，那就什么也不想，放下来休息。在这个过程中，如果又有分别出来，那这个时候不要跟它走，要告诫自身：“动这些无意义的分别干什么呢？现在我要让心运行在如理作意的轨道上。”要像这样子，又把心引到观修的轨道上。

由于这样长时间处在数数如理作意当中，不跑在其他无意义的分别上，这样子习已成性，那会产生很好的效果：第一、你想缘怎样的一种情况，在观缘的时候不需要努力，能强有力地发生决定。这就是前面经过一段苦功，然后在用的时候非常简单。第二、即使心放任的座间，前头思惟的义理，自然而然会运转在心境当中，这样将会成就大义利。

那么，这上面巨大的意义要靠自己修，不断地转换心上的观念、习性，发展出如理作意。由此将达成，彻底地扭转过去往轮回里奔驰的险恶的路，转成往真理回归的安稳的路。这个要靠自己来练习、来转换、来改变。

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