《入行论广解》181课 * CC+笔记

“子二、破由微尘所生”破斥胜论外道认为恒常实有的微尘是万法的生因。

胜论外道承认由常有的微尘产生器情万法，这些均是不合理的，关于微尘常有，前面以“尘析为方分”等已经破斥完毕。（源自《入行论释·善说海》）

1. 胜论外道观点：器情万法是由实有的微尘组成的。这种微尘不是有情法，故没有前面所讲的过失；也不是粗大的法，否则就会有生灭迁变；它是最细微的物质，常有不变，乃构成万物之根本。

2. 遮破之理：前文“方分离部分，如空无微尘”、“六尘绕中尘”的观察分析中已抉择恒常实有的微尘不可能存在；以龙猛菩萨《中观宝鬘论》中迁变或不迁变的观察方法，也可说明胜论外道所许微尘不可能成立；以圣教量证明，“不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。”

“子三（破由主物而生）”遮破数论外道认为恒常唯一的主物产生万法的观点。首先是“丑一（安立观点）”，陈述对方所承许的观点作为所破。

常恒的“主”（或自性）是众生之因，那是数论外道师所许的观点。喜忧暗三德平衡之状，就是所谓的主物，而三德失去平衡时，即会变化出众生与万物。

数论外道的观点：数论外道的二十五谛法中，神我和主物（自性）是胜义谛范畴。神我具有心识是享受者、不是创造者；主物是一切万法、一切众生真正的生因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点。神我要享受万法，起心动念的时候，主物（自性）就了知，了知之后，就开始从自性当中幻变出其他的二十三谛法让神我享受。这二十三谛法虽然是无常的，但是在二十三谛法的每一个法当中，都有自性，因为它们是自性幻变出来的。打个比喻，就好像这个泥土，泥土就相当于自性，然后我用这个泥土捏成各种各样的形状——小人、杯子、任何东西，但不管做成什么东西，它都是泥土的成份。所以说，自性不管幻变成二十三谛的任何一个法，其实这二十三谛法都有自性的成份在里面，它都没有离开自性。刚开始神我在享受这些万法的时候，它没有觉得自己的心在外散。之后神我生起出离心通过修习禅定，一内观，发现它所执著的这些东西，全都是自性显现出来的，它一照见的时候，自性感到不好意思，把所有的二十三谛虚假的法收摄回自性当中，不显现了。这时侯的自性达到三德平衡状态，不再变现二十三谛法，神我也离开了执著的对境，获得了解脱。

“丑二（破彼观点）”从四方面遮破对方的观点，首先是“破自性是一体”，遮破对方所承许的恒常自性实有唯一。

独一主物有三种不同性质，这是不合理的，所以主物无有真实存在；同样三德也不可能真实有，因为它们一一也应同样具有三种性质。

1. 结合科判，此处中观宗所破是“常因生”，即数论外道认为恒常实有、唯一的自性是产生万法的因，中观宗以理遮破的是对方所承许的实一自性，所证成的是不存在这样恒常实一的自性可作为生因。具体而言，中观宗抓住对方承许“主物具有三德”遮破其主物具有实一性，同时抓住“每一德又不离自性”推断每一德又为三德的假合，也不是实一的自性。

2. 一体与三性相违：对方所承许的主物（自性）是恒常的实一，同时又承许主物具有三种状态各异的喜、忧、暗三德。实有的一体不可能分出别别他体的三德，三德的和合不可能是独立唯一的实一。

3. 同理可破三德真实存在：对方承许实一的自性具有三德，即三德不离自性的体性。如此一来，喜、忧、暗每一德上都具足三德的成分，喜中有喜、喜中有忧、喜中有暗，同理忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法不可能具有实有唯一的自性。

4. 自性为果，三德为因或者喜忧暗作为果、主物作为因，实有的因果法绝对无法成立。二者无论是相似还是不相似，都不可能成立实有，龙猛菩萨《中论》教证：“若果似于因，是事则不然；果若不似因，是事亦不然。”

如果没有三德存在，则亦无有它们所生的声等诸法。

无因则无果：前面分析可知三德上无有实一的体性，即自性中不存在三德的别体（数论外道承许实一的自性是万法的生因，现在自性中没有三德，即三德不可能作为产生它法的因），那么有三德所生的二十三种现象也全然无有，这就像没有泥，就决定没有泥所现的瓶子。如果没有喜、忧、暗三德，那么从三德不平衡而生的声音等变异，也就成了极杳然或一无所有了。

“寅二、破乐等是境”：遮破乐等是在外境上存在。

衣等外境诸法无有心识，故亦不可能有苦乐等感受。如果说衣等诸法是苦乐之因，而在胜义之中，衣等诸法的存在，这难道不是在分析身等无实有之时已经破斥完了吗？

1. 数论外道观点：苦乐等三德在外境上成立，由此可证明外境诸法皆是自性幻化出来的。

2. 中观宗遮破：所谓的苦受、乐受等必定成立在心识上，是众生心相续分别假立的法，在无心外境上，根本不可能存在苦乐感受，对此在前面亦作了详细分析。

3. 外道又认为：外境法中，虽无苦乐感受，然而它们却会引生苦乐感受，可以承认它们是苦乐之因性，因此也可许它们与自性是同一本性，具有三德等等。

4. 中观宗继续遮破：在胜义中，衣等外境诸法怎会有自性成立呢？这在前面讲身念处时，已作了详细破析，如是衣等自性尚不存，那又怎么可能有苦乐之因性呢？一个本体如同石女儿、虚空一样的法，也就无法说它有如何性质、功用等。

汝宗所许的诸法生因具有乐等三德，然而从三德不可能见有布等生出。如果你们认为布等外境法可以生出乐等，然而布匹等尚无法成立，那么乐等又从何而出呢？

1. 世俗中遮破：数论派承许布等诸法之生因为喜乐、忧、暗三德，从布等诸法之中，又可产生乐等。如是许布等诸法既是乐的所生果，又是乐的能生因，这样的因果，如同说一个人既是张三的父亲、同时也是张三的儿子一样，无疑已颠倒因果，混淆名言，非常可笑。

2. 以现量遮破：现量中谁也不可能见到从乐等三德中生出布匹等。产生布的因是它自己的因（棉花等）产生的，谁也没有看到真正从快乐产生布。一个人一快乐的时候就产生了布，这个是从来没看到的。

3. 胜义中遮破：如果承许布等外境法可以生出乐等，但布在真实中无有微尘许的自性，既然不存在布，就无法生出真实的乐等三德。