寂寞是什么？

然后还有另外一个挑战：是现代化。我觉得对我们很多人来说，其实是一种西方化的过程。

这代表什么呢？这表示说个人主义是很重要的，个人权利、个人思维，是绝对重要的。

对这些有完全绝对的迷恋。程度之高，以至于如果讲到这个责任的时候——大家会讲到责任，如果有人讲责任，这个人就会被打入冷宫。

觉得说你是属于过去的人。因为现在是提倡个人主义的时代。

这样的现象，就让事情变得很困难。因为我们在现在社会，就会非常注重别人的想法。

大家看看我们自己的IG账号，还有各种的图释，每一个图释，基本上都是像是比赞、比不赞等等，或者说微笑等这些图释，基本上都体现了我们多么的注重别人的想法。

有趣的事情在于，其实现代人越来越不了解别人。这其实是非常古怪的矛盾，一方面，我们关心别人在想什么。

但是同时我们却越来越不了解别人在想什么。不只是你自己而已，我们真的是不了解别人，但是我们又需要、我们要求别人来喜欢自己。其实是非常难的一种状况。

还有某种怀疑心。因为根本上，我们知道这个“我”是没有一个基础的，只是一个假想而已。

因为这样，所以我们就会有寂寞，然后因为寂寞我们就缺乏信任，包括不信任自己，不信任别人。

这就滋生出了很多的怀疑。我们不相信别人，我不相信别人的企图；

然后这就让我们变得越来越以自我为中心，所以整个事情就是非常复杂的。

然后第三点，是我们对这个有什么办法呢？怎么样让自己不寂寞呢？

从佛教徒的角度来说：直到你发现，这个“我”的基础只是一个幻象为止；

直到你从这当中解脱出来为止。在这之前，要真的让自己不寂寞是非常难的。

如果你能够设法，即使只是有短暂的一个片刻，知道说这个“我”只是一个虚幻的，那对你来说也是某种解脱。

就像是当你做噩梦的时候，即使那一秒钟，有一秒钟你知道这只是一个噩梦，那个时候你也是解脱的。但是，假如你一直不知道这只是一场梦，它就会一直让你不安。

不过，我们至少能做的，就是这个是来自于佛教徒的修行：

首先，第一个很重要的事情，就是你需要知道寂寞，你需要能够认出寂寞。

这其实是很难的一件事情。这就是为什么在佛教导所谓的四圣谛的时候，第一个圣谛：苦谛。

它说的是——“要知道苦”。这其实是很难的，因为很多时候我们并不知道苦是苦。

我们并没有办法把苦认知为苦，把痛苦认知为痛苦。很多时候，我们甚至会看不到自己正在寂寞，我们并没有认出寂寞是寂寞。

因为我们忙着做一些评断，或者是我们忙着想要找出一个对寂寞的解决方式，以至于我们没有认出寂寞。所以要真的认知寂寞，事实上是很困难的。

在我们已经真正在觉得寂寞的时候，像是你在一个空空的公寓里，度过很无聊的周末。

或者你去了400次的植物园，都走在一样的地方。等到那个时候，已经是成熟为一种非常粗重的寂寞感了。

我们这边在讲的是说，在它还正在发生的原因的阶段的时候，就要去认出它。

这个虽然很难，但是可以被训练出来的，对此，佛教徒会说我们需要对它做一些讨论，需要来谈论它、需要去把它给挖掘出来、就要去把它曝露出来、需要去对这个寂寞做听闻和思维。

这就是为什么，像我们这样的讨论是很重要的。然后当然还要对它做思维，然后接下来是实修。

所以，通常我们感到寂寞的时候，我们会做的，就是会想要让自己变得麻木。对，我们会想要麻木自己。每个小时让自己缺乏知觉，有点像是普拿疼（panadol）,吃止痛药这样子的一种策略。

我们也可能会去否认这种感受，我们会经常的去做这种否认的事情。我们使用的大部分的让自己麻木的方式：像是社交媒体、各种娱乐。

佛教徒会觉得说：这些都是让自己麻木的一种方式。

首先要认出寂寞，要观照寂寞，然后要观看寂寞的因。

然后，还有其他的修心方式，比如说——对大乘佛教来说很重要的一个修行就是菩提心。

像说，我和别人是平等的、是同样的。这个自他平等的修持真的是很有道理的。

因为很多寂寞的人会觉得说自己是唯一寂寞的人，其他人好像都是生活得很好的。

但是就像我之前已经讲过的，所有人都是寂寞的，从约翰·列侬，到伊丽莎白女王都是寂寞的。

这个时候，你就可以跟所谓的寂寞的群体，有很好的连接。这个时候你就会有比较大的心量、比较多的慷慨、慈心，来对其他人相处。

这个时候你的这种寂寞空虚的感觉，就比较要不会烦扰你了。这时候你也会明白，就像你感到寂寞一样，其他人也是在感受寂寞。

然后，如果你做得到的话，还有另外一种菩提心的修持，就是：自他相换。自他交换，就是把自己跟别人做交换。

这是一个非常特殊的大乘修法，基本上就是希望所有人的寂寞、别人的寂寞都来到自己身上。

它其实是一种力量非常强大的方式。因为它有点像是相反于你平常的习性。你平常的习性是说：我很寂寞，你就会变得更以自我为中心；或者是说你做事情来麻木自己。

但用这种修法，你就是用相反的方式来行动——当你寂寞的时候，你不是以自我为中心，而是希望所有人的寂寞都来到你身上。

所以这是一种修心的方式。而且很重要的是，你这么做的时候，你并不期待有任何的回报，这其实是很重要的一点。

因为期待，有所期望，是寂寞的一大燃料。不过这是一很大的一个课题，可能我们另外找时间再讲。

然后如果你有时间、有资源、有方式的话，你可以做一些菩萨行，菩萨的事业——动机和发心是希望别人能够证悟。

所以以这样的发心来做任何的善行，像是慈善活动、园艺、绘画等等的任何事情。

然后，如果你想要的话，也可以用一些比较特殊的方式来对治你的寂寞——比如说像是持咒、手印，还有修些仪轨。

尽管去做，仪轨是很重要的。甚至有些仪式、仪轨，可以自己创造出来的。

你可以创造出一套仪式；还有像是佛坛，创造出一个佛坛；或者插花；然后某种固定的，做一套固定的事情。很多寂寞的人不喜欢做这种固定的一套事情。

但是假如你有一套固定的、例行的一些事情来做的话——即使有时候它可能是非常荒谬的，像孩子气的一套例行你会做的事情，可能会有帮助的。

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当然我刚刚在讲的所有的修心方式，包括刚刚讲的这种一套常规的事情，或者说像是运动、或者像是持咒、咒语；

还有像是布施、慈善事业等等。如果你能做到的话——做的时候要带某种特别的发心。

因为你的动机，或者说你的某种价值观，也可以决定你是不是寂寞的。很多时候，是因为你的价值观而你会感到寂寞。

各种的价值观,比如说像是你的友情——是的，我们是需要珍视友情，我们需要珍视友谊。

但是要到什么样的程度？可能有的时候，你珍视友情的方式是非常迷恋的，然后带着很多期望的——像是你发一个信息，你马上就期待他马上要回；然后他没有马上回，你马上就感到寂寞。

所以我们对一切事物，去评价它的方式都会为我们带来寂寞——我们评价一切，包括你的感情关系、你的家人。如果你能放下这些，就能够对抗你的寂寞。

最后我要说的是：作为佛教徒，我们应该要发愿能够——我们应该希望能够曝露出这个“我”的标签事实上是没有基础的。

因为，对于这个贴上“我”的标签的基础有所执着，其实是我们真正寂寞的一个来源、一个起因。

我可能讲太多了。假如有问题的话，大家可以提问。