入大乘愿文讲记 01

这样首先阐述一下本修法的纲要，就把握住了要点，细节上的实施就可以有效地进行。

■ 发愿的因和体性：菩萨的发愿是对于所求的果——无上菩提等，在思维之后，生起寻求它的愿心，这是由很好地明了所愿境的智慧而引发。也就是，这不是仅仅为了自利而发愿得到世间有漏的事物，而是以殊胜的智慧发起之后，在心里非常希求这个果，而表现为心和口持诵这个誓愿的文句。

■ 发愿的利益：要知道，发愿是成就自他二利的正因，它能使我们在今生和来世都成办自他二利。也就是要明确，虽然这时候还没有依靠身体和语言，为实现所希愿的内容而专门那样去做，就仅仅是依着发愿的心，祈愿能如实成就所愿求的事，但是这样也能按自己心里希求和发愿的那样，很快在今生产生果报，也能成办来世的义利。

■ 发愿的作用：依靠发愿的力量，能成办圆满的自他二利。也就是说，具有福德力的菩萨，由发愿的力量而现前了以无量的色身、无量的光明、无量的神通成办自他二利的境界。这是语言无法描述的无量无边的行境，要按大乘经典里讲到的诸佛菩萨愿海的境界那样来了解。

■ 发愿的种类：菩萨还处在胜解行地时，有很多种的发愿。也就是说，这时候还没有现证法界遍行的体相，在见到轮回的无量过患、苦厄时，就发愿要灭除这一切；又缘着菩提道、果等的功德，发愿要修到、证到这一切。由于内心有这些希愿，就会由衷地祈愿，为了将来能真正利益到有情，愿我能成就这样那样等等，有很多种不同的发愿。登地之后，在初地时就有了为成就十种大愿的广大发愿。从此直到获得究竟菩提之间，随着二地、三地等地地升进，发愿会辗转增上、清净，也就是发愿会变得越来越广大、超胜、清净。

讲解本修法“入大乘愿”的涵义

这是教授行者如何透过祈愿，使自心真正进入大乘殊胜大义的重要修法。我们要了解大乘有哪些道和果上大的内涵，本修法又是如何使心直接入于大乘行愿当中，它是怎样引导我们的心完全入于大乘行愿当中，是如何在最关键的要点上带领心进入。这是我们下面要了解的地方。

七、事业大：声闻证得阿罗汉果之后，不作示现成菩提、转法轮等事业；菩萨成就正等觉佛果之后，住在色究竟天宫，显现入胎成道等事业相，乃至有尽一切众生界而示现的如来大事业海。

结合本修法来说，所愿处就是入于这无上的因和果上的大乘法。先是祈愿在成佛之前的一切生当中，都得到最好的、能够修持大乘的、圆具一切德相的所依身，就是祈愿能够在一切生当中得到堪能修大乘法的上好根器。

“如理以入”的“理”字指的是所缘的法理大，“入胜乘行”的“行”字指的是修行大，“心无贪欲无畏得自在”指的是智慧大和善巧大。“通达一切法无我”这是指智慧大。由此在轮回里心无染著，入在生死里，无论做什么都心无畏惧，不会被境界转掉，这是得了大自在。“一切时处唯行利他事，普能入于佛子诸行海”，这是修行大和精进大。“一切时处行”、“普能入”这些文句是自己的心发愿入在大精进当中。“唯行利他事”和“入于佛子行海”是自己猛利地发愿入在大修行当中，远离那种仅仅自利的修行，心里想：我愿何时何处都唯行利他事业，而且无量的菩萨行海，每一个都能修起来，这就是缘着修行大而发愿。

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接下来两颂是由“唯行利他”这个要点展开，发愿趣入大乘慈悲喜舍四无量心的修行。

“一切众”指的是无量，“惑业相续流”是指苦因，“誓断无余”指的是拔一切苦的悲无量心。后一颂“无有亲疏”和“等”字，指舍无量。“舍”是无有亲疏、住平等舍的意思。“有情现前乐具德”是生喜无量心的所缘，“无有嫉妒而以欢喜心”是生喜无量心的行相。“由作利乐种种方便门”和“护”是慈无量的行相。念这两颂是猛利地发心，誓愿趣入大乘慈悲喜舍四无量的修行。

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“私利私欲”等两句是指了解到我爱执是一切衰损的根源之后，誓愿丝毫不剩地完全舍离，又明了他爱执是一切利乐的源泉，然后发愿他利他义的一切方面都胜过自己。这样抛弃了私欲，发起爱他胜己的心之后，就没有了大乘修行的障碍，然后就能发起极其勇猛的誓愿：对一切佛子行海发誓要全部成办，对于作一切有情利乐的事业都精进不懈地实行。

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（遇何烦恼炽猛暴恶者，愿我毫无嗔恚弃舍心，于彼可怜众生尤悲愍，唯行殊胜利乐吾祈愿。）

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（凡能予我损害利益者，见闻念触结何善恶缘，皆令不退无上菩提道，咸得速成尊胜法王果。 

何处愚众自食毒苦因，难遮苦果铁钩已为摄，自障诸佛悲力亦难入，愿我度彼离苦诚祈愿。 

愿我等如殊胜妙药王，唯以见闻便令一切众，身心常愚怖畏诸过患，毕竟除灭常享于大乐。 

愿我视谈随现贪嗔相，种种威仪作此及行彼，无勤便成有情诸义利，诸难调众亦皆轻易调。 

众生心为大痴暗覆蔽，弃舍正道而为魔摄持，我皆令其自心发慧光，疾速易脱缠缚吾祈愿。）

比如无论是损害我、利益我，结什么样的善恶缘，都能使他不退转菩提道而成就大圣法王的果位。无论哪里，众生已被苦果的铁钩钩住，而且以他自心的障碍，连诸佛的悲力也难实施救度时，愿我能使他脱离这样的苦。其他像发愿“等如药王”，一见闻就能让众生离苦得乐；或者无论示现哪一种行为相，都任运地成就众生义利，轻易调服众生；对于因为愚痴被魔摄持的众生，都能使他自心发出智慧光明，轻易快速地解脱魔障。

（总之文殊普贤观音等，彼诸佛子勇士之行海，愿我一切自在能度越，当成无量群生之吉祥。

三世诸佛菩萨大悲力，愿我运转普度尽空际，一切群生尽于未来劫，常作利乐施与胜解脱。  

“诸大乘菩萨行海”能度越是因乘，已得度越是果乘。“成为群生之吉祥”是发愿趣入大乘无与伦比的大事业海，也就是接下来一颂所说的悲的力量大、悲的境缘大、悲的相续大、悲的作用大，由此而实现大乘无上的事业。“三世诸佛菩萨大悲力运转”，就是悲的力量大，“普度尽空际一切众生”是悲的境缘大，“尽未来际常作利乐”是悲的相续大，“施与胜解脱”是悲的作用大。如此就是猛利地发愿入于大乘无上的大事业海当中。最后是发愿入于大乘智悲力无二的大圆满殊胜地中。“大乘深密之意愿遍知”是誓愿成就大乘的智慧，“大悲普度大任吾担荷”是誓愿成就大乘的大悲，“大功德之身力愿满足”是誓愿成就大乘的威力，“大圆满之胜地愿亲履”是誓愿证得道果不二的大圆满胜地。

有了这个心态之后，心里就开始重视这个发愿，晓得每天时时处处心里都跟着愿文祈愿，这就是真正开始用自己的心修《入大乘愿文》，也就是会在你身上出现特别大的大乘意乐。如果能很多次、非常密集地引动祈愿入大乘的善心，经过反复地修习，就开始凝结成恒常、猛利的大乘愿心。这个愿心一旦坚固，就能渗入到一切相续，你的心就完全变成了愿文所说那样。这时，你的心就是法，法就是心，你就真正得到了至尊麦彭仁波切的加持，你的心成了真正依金刚句指示而炼成的极殊胜的心。

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