学习笔记｜《前行广释》第37课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
断肉茹素可长寿
吃肉为什么能损害健康呢？因为肉食会破坏人体的免疫力。吃肉过度的人，体内细胞酸会堆积过多，超出一定的负荷时，身体的细胞会发生老化，影响白血球的抗病毒能力。而且，肉食吃进身体之后，在大肠里会堆积很多残渣，进而产生大量细菌，散发出种种毒素，形成致癌物质，造成身体不健康。所以，他们最终得出的结论是：断肉茹素、改变饮食习惯，才可以让人健康长寿。
二
佛教之伟大之处在于务实
每个人要经常思维自己还能活多久，若能如此，就不会特别贪著今生的名声、财富、感情，甚至为此宁愿舍弃生命。如果你无常修得好，一方面自己遭受疾病、痛苦时，有勇敢面对的能力，另一方面，你身边的亲友发生意外时，也不会怨天尤人、寻死觅活。因此，学法不能只留在形象上，必须要想方设法将其融入于心。现在有些宗教过于注重形象，倘若深入其教义，没有什么可挖掘的，而我们佛教并非如此，不但理论上讲得非常究竟，还要求付诸于实际行动中，让每个人多多少少有一些感觉，这即是佛教的伟大之处。
三
面对死亡，只有修行佛法才能做到生死自在
我见过很多这样的病人，想死又死不了，想活又活不成。前段时间有个人给我打电话说：“请您加持我快一点死！我这样活着，既拖累别人，自己也特别痛苦。”但他业力没有消尽的话，想死也不是那么容易的；当然，凡夫人面对死亡时身不由己，只有随业力而去，而作为超凡脱俗的圣者，则已达到了生死自在。前不久我讲过，我隔壁的那个喇嘛，正在念经时就跏趺坐而圆寂。敦珠法王所造的《藏密佛教史》中，这样的事例也不乏其数，如贝若扎那传承中的密宗持明者，有些离开世间时，把披单、念珠挂在柏树枝上，腾空直接飞往清净刹土……如此境界超越了世俗想象，一般凡夫人难以企及。
四
时时要有强烈的无常观
我这方面做得不太够：每次离开学院到别的地方，自己还是有种无常观，觉得可能不会回来了；但刚才下来上课时，却觉得等会儿肯定能回去。所以对我而言，出门时间长一点，还会观一下无常，可时间稍短一点，这种念头就很少了。按理来讲，我们不管到哪里去，上厕所也好、提水也好，都要想“我等会儿可能回不来了”，时时要有一种强烈的无常观。
五
真正的出离并非消极的逃避
我们若通过这种修法，真正产生了出离心，那么除了希求解脱外，对什么都不会感兴趣。有些人刚生起出离心时，马上就想出家修行，任何人都劝不住，原因是什么呢？就是他看到了万事万物的真相，没有时间再等了。反之，如果你没有产生这种念头，还是会照样贪求世间的一切。所以在这方面，修行人与世间人有一些抵触，如果你无常修得特别好，定能看破世间万法，就像胆病患者见到油腻食物一样，对此没有任何兴趣，唯一只希求解脱。
六
用死亡无常来鞭策自已精进修行
其实对于死亡，每个人都要有一些准备，这是噶当派的传统，也不是什么不吉祥。但有些人可能认为：“我今天刚出门办什么事，就担心会不会死，缘起可能不太好。”实际上这也没什么。若能长期这样观修，到了一定的时候，你自然就会生起无常观，以此可鞭策自己精进修行。当然，这不能是光说不做，只停留在表面上，而要在实际行动中身体力行。以前的一些老修行人，因为观修无常的缘故，心始终不会散乱，每天的修行安排得特别紧，所以我们也应向他们学习，尽心尽力观修无常法，千万不要放逸懈怠！
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名词解释
不定因
因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。
——《佛光大辞典》（第三版）
长寿持明
寿命自在持明。旧密所说地道修行过程中四种持明之一，属于见道。
——《涌莲藏真》《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】
持明者
修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。
——《噶举教派史略》
本课教证
1、寂天论师：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”（2册P229）
我们的生命有减无增，一直在不断流逝。
我们的生命就算没有遇到突如其来的灾祸，也是白天晚上行住坐卧间不断衰减的，犹如江河终将归入大海、夕阳毕竟沉于西山一样，我们的生命也是一个月一个月，一天一天，一刹那一刹那地靠近死亡，它就像截断了水源的水池一样，只有减少，没有增加。
——《入行论释·善说海》讲解第24课
2、圣天论师：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”（2册P232）
这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。
圣天菩萨在《宝蔓论》是这样说的：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”即便是生缘，最终也会变成死缘。这句话有两种理解方式。
一种理解是，比如说吃饭穿衣一方面是让我们生存下去的因缘，但是这种因缘本身有可能会变成死缘。有些衣服可能会粘上病毒，或者含有害物质，我们所吃的食物里面，会有毒大米，菜里面有过度的农药残留等等。这些看似让我们生存的因缘，却会引发一些病变而让我们死亡。
另外一种理解，即便没有前面说的这些情况，生缘最终也会变成死缘，因为生际必死，人只要一生下来就走向死亡。貌似是生的因缘，最终还是会成为死亡的因缘，生缘没办法让我们永远不死，从这个侧面也可以理解。
——生西法师《前行广释》第37课辅导
3、《中观宝鬘论》：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”（2册P232）
4、《因缘品》：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”（2册P237）
有些人在母胎中便已死亡；有些人一出生就断了气；有些人刚学会爬就已夭折；有些人壮年时离开人世；还有些人在垂暮之年寿终正寝。
5、汉地俗话：“黄泉路上无老少。”（2册P237）
在死亡的道路上，既有年轻人，也有老年人，无法确定自己不在此行列，很有可能在你散乱的时候，死亡突然而至
——当日教言解说 第七课
6、《宝鬘论》：“常住死缘中，如狂风中灯。”（2册P238）
在……众多的死缘中，生缘却如风中残烛般微薄。
7、《大庄严论经》亦云：“命如风中灯，不知灭时节。”（2册P238）
8、佛经中还说“人命在呼吸之间”、“命如水泡”（2册P239）
佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失。
——《入行论释·善说海》讲解第27课
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