学习笔记｜《前行广释》第130课－重点&难点&讲记脉络

百度云链接：https://pan.baidu.com/s/1gFlBS_rewChslWag78i9pQ

提取码：nhth

档案编号B06130-定解B01-012

（一）求法者要随学上师行仪

1、略说

我们依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。

2、详说

（1）跟上师学什么

A. 身：上师的身体调柔

B. 语：上师的语言善巧

C. 意：上师相续中有无量的大悲与智慧；有深刻的出离心；上师在度化众生时，充满了坚忍与勇敢，每一个行为又都具足善巧方便；上师在世出世间法上圆融无碍。

（2）随学之方式：模仿

“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

（3）结果上：当取受上师之功德

A. 理说

自相续取受上师所拥有的一切外内密功德。

B. 喻说

这种取受也应当像泥塔小像从印模中取出来一样。

（4）特说法王传承之弟子

A. 当向法王随学慈悲与智慧

法王如意宝最主要的特点就是弘扬佛法、利益众生。

B. 做到什么程度

不要做口头上的“小擦擦”，而是要从恭敬心开始，追随模仿上师的功德。

（二）小结顶礼支

1、当顶礼的理由

（1）三宝有无量无边的功德，是最殊胜的对境。

（2）作为凡夫，本来就业力深重，今生也是无恶不造。

（3）身体是有漏的，在舍弃它之前，如果用它作顶礼、行善法，这是最好的利用方法了。

2、顶礼的重点

（1）方法很多

顶礼的方法也有多种多样，各个地区的顶礼方式也并无定法。

（2）重点是恭敬心

不管怎样顶礼，都是在表达内心的恭敬。

3、当舍弃不如法顶礼

不恭敬的顶礼在行为和姿态上都会表现出来：投机取巧或者摆出傲慢自居的架势应付一下的顶礼，就像交税一样勉强。

4、如法顶礼支功德

（1）教说

A.《佛说灌顶经》云：“佛告普广菩萨摩诃萨。若未终时礼拜十方诸佛。命终之人所生之处常得值佛。千劫万劫亿万劫数。重罪之殃无不得脱。”

B.《毗奈耶经》云：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积，直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而，这还不能达到其顶礼功德的边际。”

C.《业报差别经》：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”

D. 经中说：佛陀的无见顶相，就是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。

（2）例说

《杂宝藏经》：一长者妻子仅生前远远地顶礼了佛陀一次，以此功德，死后转生到了三十三天。

5、教诫顶礼

（1）以菩提心摄持

在发无上菩提心的基础上修持顶礼的功德肯定无法衡量。

（2）依靠团体的力量共修

A. 如果能与僧众一起共修，这个善根的力量更大。

B. 只是靠自力很难持续行善

（3）福慧双修，中道而行

世俗善根很重要，所以诵经、念咒、磕头、供养等该做的，都不要断。与此同时，有能力的也可以观观胜义空性，修修无上密法。

（一）修法

1、供养的心要清净

（1）所取

将自己实际拥有的财富，以正规、如法、清净的方式摆放整齐。

（2）所断

心应该远离、吝啬的束缚，不是为了做表面文章，同时也要毫无卖弄之心，不要到处宣扬。

2、以普贤云供而供养

（1）观想供品

A. 供什么

观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品

B. 重点

最重要的是观想：没有这个能力，只能是真实地摆放，有什么供什么；有一定禅定或心力的人，可以尽量观想。

（2）以普贤云供的方式供养

A. 自观为普贤菩萨

观想自己的身体变成普贤菩萨。

B. 普贤云供

自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹之微尘数、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位的心间，也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品，供养十方佛及佛子。

C. 供云咒

a. 怎么念

纳摩RA纳扎雅雅 纳摩巴嘎哇得 班匝儿萨RA抓玛儿达呢 达塔嘎达雅 阿儿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡班贼儿班贼儿玛哈班贼儿 玛哈得匝班贼儿 玛哈波雅班贼儿 玛哈波德泽达班贼儿 玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼儿 萨儿瓦嘎儿玛阿瓦RA纳波效达纳班贼儿娑哈。

b. 干什么用的

在没有等持的情况下，通过咒语加持，将供品增多了以后，也同样能实现很大的修行。

c. 有什么功德

能遣除违缘；能将供品变成无数等等。

3、念诵

尽己所能地作意幻供养，同时念诵偈文：

（二）供养的功德

1、教说

《华严经》云：“供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。”

2、例说

《贤愚经》：宝天比丘在毗婆尸佛住世时是一穷人，想供养僧众，但没有宝物，于是就找来一些白色的石头，观想成金银珠宝，抛洒于空中供养僧众，并发下大誓愿。以此功德，他九十一劫中福报无量，多具财宝，衣食自然。而这一世成了最后有者，值遇释迦摩尼佛，并且出家证阿罗汉果。

（三）日常之行持

1、当重视供养

（1）自宗传统：法王在世时，四众弟子都很重视供养的修行。

（2）念供云咒供养：最好能把供云咒念熟或者背下来，在经堂里、自己的佛堂里，常常陈设一些供品，念念供云咒。

2、放心去供

（1）可以供养的物品无量无边

凡是世间界中的有主物、无主物，应有尽有的人天受用，我们都可以观想拿来作供养。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养。

（2）只要你能供，佛菩萨就能享用

只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力。

（3）以幻供养与实物供养无差别

A. 二者无差别

从圆满资粮的角度来说，意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别。

B. 为何无差别

a. 供品没有差别。

b. 所供养的对境没有差别：你心里观想的佛陀，与真实的佛陀是一样的。

c. 灭罪生福的功效也相同：因为一切本来如幻。

（4）想起来可以随时随地供

A. 只要有心，随时随地，自己所拥有的一切资具，或者当你亲眼看见美好的事物时，心里就可以首先观想：“供养三宝！供养根本传承上师！”

B. 见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮。

（一）修法

1、以四种对治力发露忏悔

痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪 、四重罪 、八邪罪 以及掠夺三宝财物等一切罪业，痛下决心从今以后永不再犯……

2、观想净罪

观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。

3、念诵

（1）偈文

（2）释义

光明法身中忏悔：一切身口意三门所造的不善业，全部在光明法身中忏悔。也就是说，能忏、所忏、忏悔皆不成立，完全以三轮体空的方式摄持而忏悔。

（二）功德

1、必定清净罪业

《业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

2、生起修法的境界

（1）理说：净除罪障以后，生起次第、圆满次第等任何修法的验相才能呈现，诸佛菩萨的境界也才能现前。

（2）教说：《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”

（三）教诫

1、一定要常忏悔

阿底峡尊者那么了不起的大班智达，但即使走在路上，一发现自己心生恶念了，便马上坐下来，用随身带的木制曼茶罗，供曼茶忏悔，我们凡夫更不用说了。

2、忏罪不能拖延

《涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”

3、不能故意多犯同忏

《百喻经》公案：一个愚人死了一个孩子，为了送去殡葬的时候能保持平衡，就亲手杀了另一个孩子，两个一起送去殡葬。

对应意义：有些人被要求忏悔时，认为反正要忏悔，不如多犯一些，然后一起忏悔，于是又破戒，并且造了更多的不善。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B06130-定解B09-009

（一）你认识烦恼吗？

1、烦恼是错误认知的产物

基于错误感知或错误理解，就会产生烦恼。包括：

（1）本来是无常的，却视之为永恒。

（2）本来是由很多的零件和粒子组成的，却视之为完整一体。

（3）事物本来是相互依存的，却视之为各自独立的存在。

（4）事物只能短暂存在，却认为它有个坚固的“自我”。

2、烦恼的本质

在究竟意义上，烦恼的本质恰是智慧。

比如“挑剔”，有时候让人讨厌，但在有时候这样的人对细节有着一丝不苟的关注。

再比如 “嗔恨”，如果应用恰当，可以成为明镜般的智慧。

（二）为什么要调伏

1、业和烦恼是轮回之因

2、烦恼是修行中最大的障碍

（三）调伏烦恼的方法

1、声闻乘的方法

以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”烦恼。

2、菩萨道的方法

“转化”烦恼，不必舍弃它，但也不允许随意地任其出现。

《六祖坛经》也说：“烦恼即菩提。”

3、金刚乘的方法

“了知”一切烦恼的本质，单纯地只是觉察它。

即不顺从于情绪，不对烦恼生起厌恶，也不以转化而舍弃或矫正。

密咒乘的方式是“不造作”。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。

（四）具体如何修持

1、声闻乘

按照小乘的观点，当你生起强烈的贪心时，最好是修白骨观。静下心来去思维时，就会慢慢明白，自己特别执著的任何人，实际上只不过是一具臭皮囊，对其皮肤、肉、骨头、内脏一一剖析，值得贪恋的一点一滴也没有。最后就会领悟到，所爱之人的身体，还不如一张白纸干净，自己对其无比贪执，完全是一种颠倒执著。

2、菩萨乘

对于嗔心，《入菩萨行论》专门有一品用来对治它。

比如，当你正在发怒时，可以观察这个嗔心的颜色、形状、本体是什么样的？它是从外在的敌人身上来的，中间的虚空中来的，还是自己体内的某一处来的？它到底在哪里？这样一剖析就会发现，嗔心犹如虚空，当下便消失了。

诚如《净业障经》所言：“诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。”

3、密乘

任何时候当贪欲或其它情绪生起时，只要“看着”它，别做任何事情——不要造作。当你注视情绪的那一刹那，它就会消失。初学者会发现情绪很快会再次出现，这不要紧，重要的是，当你开始看着自己情绪的瞬间，它们立刻就会消失。即使只消失了一瞬间，“情绪消失”的这个事实，便意味着智慧的曙光在片刻之间出现了。“了知”所指的就是认知此赤裸的觉性。

（一）所模仿的上师

1、找啥样的上师

一定要是具相上师，之前已经讲过上师的法相。

《四法宝鬘论》中说：“依止具相上师极关要，众多功德由彼而引生。”

2、具相上师的功德

只要如理依止具有法相与功德的上师，相续中的贪嗔痴等烦恼劣意必定会清净无余，以上师的方便，三界可怜众生皆能远离身口意的罪业黑暗。

（二）能模仿的我

1、信心

任何一个人都没办法替代上师，谁也无法与上师相提并论。如果没有上师开示出世的妙道，我们将始终在轮回中漂泊，从而感受无量的痛苦。

2、恭敬心

《四法宝鬘论》中说：“当以极大恭敬而依止，由彼将生无量无边德”

我们当以极大的恭敬心来依止上师，由此能产生无量无边的功德。有了恭敬心，上师相续中浩如烟海般的功德才能融入自己相续，否则，表面上再虔诚，相续中充满了傲慢或不清净，上师的意传加持也不会融入自己的心海。

3、清净心

《金刚帐续》也有类似的教证，云：“未来末世时，我现凡夫相，现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。”

意思是说，在未来的末法时代，金刚持将示现凡夫相，以种种方便来度化众生；凡夫肯定不是十全十美，肯定有贪嗔痴等烦恼过患，因此上师显现上也会有各种示现，但我们千万不要把他看作凡夫，实际上他跟金刚持如来没有任何差别。

（三）怎么模仿

1、模仿的前提

具备信心、恭敬心、清净心的弟子，依止具相上师。

2、模仿哪些方面？

如理如实地得到上师的意趣，最后自己的相续也能像上师一样具足智、悲、力的功德。

3、如何做上师的“小擦擦”？

真正的依止是用上师相续中的慈悲心和智慧充实自己，自己最后真的就像擦擦小像一样，所有的花纹跟模子一模一样的，上师相续中的大悲心、智慧和利他的力量等等自己原原本本地具足，这就是真正的依止善知识。上师的模子是什么样，“刻”出来的弟子至少有部分相似的花纹。