不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

《中观根本慧论》的所诠义是什么？

如何了知万法无生？

观慧=闻思修三慧

丙一、总品关联：

     《佛护论》与《无畏论》 中的见解认为：在全论之二十七品中，前二十五品宣说如何趋入大乘之道，最后二品宣说如何趋入声闻之道。而清辩论师则不承认最后二品为宣说如何趋入声闻之道。阿阇黎月称菩萨也持相同之观点。 

丙二.（分品关联）共分二十七品：

        一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

1. 主要特法：

   第一品——破对境的生&灭。

   第二品——破有情心识的来&去。

   前两品抉择了从色法到一切智智之间

   无不是空性的道理。

2. 其他特法：五个方面：

   ①教证成立：诸比丘，过去世、未来世、虚空、涅槃、补特伽罗，此五法唯有名言而无实体。

   这五点含摄了五个其他特法。

   
   

   ②与“八边”对应，

   观主要特法——侧重不生亦不灭、不来不去

   （破二我执，内道）；

   观法我——侧重不常不断（俱生法执遍计法执，外道执著）；

   观人我——侧重不一不异（俱生我执遍计我执，凡夫）、

   观有实法为空性——总结八不

   （18品精华品，所有人）。

   
   

   ③时间、轮回第二轮

   不生不灭、不常不断、不一不异与不来不去

第一品  观因缘品 

• 观：
  

                能观之智=圣者入定的各别自证智

                【在如实证达缘起性的圣者根本智慧】，

                或 凡夫的闻思修三慧=分别妙慧

• 因：六因

• 缘：四缘          

• 观因缘= 于因缘显现如实而观

              = 能说是因缘，善灭诸戏论

                    = 无因无缘无生

                    = 中道

• 品： 章节划分单位

1、上三句正破于生，下一句结明无生。

2、上三句明无生即是中义，下明无生即是观义，为众生说之，即是论。论主  闻八不即如说行，今此一偈即如行而说。自有中发于观，观发于中。中发观者悟中道发生正观，观发中者众生见诸法是自是他，则非中道。今以观捡自他毕竟不可得，则是观察中也。

3、又上三句明诸法无生，下句明无生忍。

4、又上三句是境界性，次句是观智性。如是三波若等，万义可知。

龙猛菩萨为什么在《中论》中首先破斥因缘品？

• 从“能说是因缘”来讲，小乘行人执着六因四缘（由于不了解《阿含经》的密意），凡夫执着因灭果生，所以顶礼句说到“能说是因缘”，并且在第一品首先开演缘起义，说真正的“缘起义”是离戏、空性的意思。

• 从众生、宗派的执着来讲，不管是有实宗还是外道、凡夫最易执著的就是对诸法生的执著，生是万物的病根，不生是妙药，如果破了“生”，则遍破了内外道的执着。

• 从“不生亦不灭”来讲，顶礼句中首先宣说的就是不生不灭，此为主要的缘起特法，如果将主要的特法破斥后其他的也容易抉择为空性。

• 后面的七个边都是从生展开的。“佛虽说八不，则皆归一无生”,将生破除后，后面的灭常断等七边也容易理解。如果诸法连生都没生，何来其本体、来去及建立在诸法上的常断一异等见？为了对治这一根本邪见，龙树菩萨首先抉择无生的因缘品。

戊一、经部关联：

【部，量词，以二部佛经的教证所诠的内容无生作为本品的关联】 

《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。” 

•  释义：任何一法如果是因缘聚合而生，则其必定是无生，因为这样的生不具有任何实有的自性，所以任何依靠因缘聚合而起现的法必定是空性，如果菩萨了知这一空性之理，他的行为就不会放逸。

• 不放逸：指以空性见解摄持不堕于有、无等偏执、不散乱于有所缘

《般若经》中也以“色法无生”等详细阐释了无生之理。

• 释义：《般若经》中也以色法乃至一切法都是无生等教言，详细阐述了无生之理。

戊二、品关联：【上下品的关联，通过八不顶礼句中的无生之义理首先关联第一观因缘品】

前面顶礼句中【指不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去】已经将无生的了义之理，以理证【诸法不自生等】进行了宣讲，以下各品均以此二关联【经部关联（教证）、品关联（理证）】进行详细阐述。

下面每一品都会运用教证、理证做详细阐述。在佛教中，若想完整论述一个观点，必须有教证和理证。

教证，就是作为立论之依据的佛经论典中的词句。在佛教当中若想立论，  就必须用佛经论典中的教言来对所立之论加以印证。【圣教量】

理证：则是有理有据的推理，比如因明和中观中的推断，它们并不是毫   无依据的凭空想像，都有确凿充分的理由。

己一、破四边生：

诸法①不自生， ②亦不从他生，③不共④不无因， 是故知无生。

任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失;也不是从 他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一 切的太过;也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故;也不是无因生，否则有结 果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有 意义的过失。 

一、颂词释义

二、万法明明有生，中观宗为何却说无生？妈妈明明生了孩子为何却说妈妈没有生过孩子？中观宗到底在观察什么？所破是什么？

三、结合长行文介绍四生等宗派观点及遮破自生、他生、无因生等意义，详细说明如何以理遮破四生（重点、难点）

四、结合长行文说明自续派、应成派的差别(难点）

释义：

一切万法不可能有产生【对应八不中“不生”】，为什么呢？因为诸法不是自生，亦不从他法而生，也不是自生和他生两者共生，更不是无因而生，由此可知，一切万法根本无有产生。

• 顶礼句是整部论的总结，它抉择了万法的胜义实相和世俗现相；这个颂词也是全论27品的纲要，并且是开创甚深见派所依据的偈颂，明白了龙树菩萨是按入根本慧定的境界宣说。

• 中观宗在此处因为对此颂解释不同分成了应成派和自续派

《中观论疏.吉藏大师》

问：八谬何故偏列计生？

答：凡有二义。一者生为万化之根。若伐其根则枝条自坏。

二者上列八不则明于药。今叙八生次陈其病。若无八生之病则无八不之药。良以诸法未曾生与无生。

问:云何贤圣皆悟二谛无生。

答：以了世谛故一切性实有所得心毕竟不生。以了真谛故知因缘生即无生。于一切假生不复生心动念。总摄生病无出假实。于此二处不复动念。即悟无生法忍。故有一切贤圣也。

有因：因果一体=常（自生）

            因果他体 =  断（他生）

无因： 无边

共生:  （自他共生=亦有亦无边）

非有非无=非无（有）非有（无）

《青目释》：自体生是有，他生为无，共生是亦有亦无。

不自生、他生、共生=不生

=不常(常是自生）、不断(断是他生）、不一、不异

不无因生=不灭

（详见PPT 35-41)

是！因为以圣者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时，必须遮破显现，不破显现法，现空无法双运,从显现的角度，无法安立现空是一味无别的大双运。

• 你如何证明你存在？你如何证明这个世界是真实或者虚幻？

• 能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。

• 凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。

• 抉择法无我的理论是中观自续派与应成派共同运用的“五大因（理论）”，以及应成派独有的“四大应成理论”。
  

• 此颂胜义理证观察方法：金刚屑因 

        “金刚屑因”是详细观察因的理论。它的得名，是众生执著诸法自生、他生、共生、无因生，其邪见如山，而金刚屑因以其强大的威力彻底地破除了这四边生，如同金刚杵将其邪见的山击得粉碎，化成了极细微的碎屑，故以此比喻而得名。它的方法是以芽、果为例，观察诸法产生的因。

中观的观察方法（真实胜义量）

• 观察角度（以凡夫的分别心相似抉择圣者入定位各别自证智所证的大中观实相）

• 为何观察（破实有执著）

• 如何观察（从四边生观察万法到底有没有产生？）

• 观察重点（显现诸法）

• 观察结果（诸法无生，让众生明白我们生活在虚幻中，凡夫见的这一切在诸法实相中根本不存在，从来没有产生过，我们见的一朵花开、一个小孩的出生都是凡夫众生习气成熟如同梦中花开、石女儿梦见梦中生子）

• 比喻说明（凡夫把白色海螺误见为黄色海螺还以为自己所见真实）

（PPT 48: 大图请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

（PPT 49: 大图请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

①任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；

②也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；

③也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；

④也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。

①任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；

1.结合长行文【任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；】说明受持四生观点的宗派及遮破的意义、以理遮破

阐述数论外道与自生观点如芝麻与芝麻油的比喻并以胜义理观  察说明自生的过失

为何要破自生？遮破自生的意义是什么?

一、我们每个人都有外道的遍计种子（在登地以前，所有众生的相续中均具此遍计种子。），一旦因缘成熟，有可能去随学外道，所以务必要通达他们的观点并学会遮破

二、数论外道的观点与执著假相唯识（省略）、密宗大圆满的观点有相似之处，必须善加辨别。

(详见PPT 53—57,请点击“阅读原文”，下载PPT原件。）

②也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；

• 不仅外道胜论派执许这种观点，就内道的小乘、随理唯识等亦有如是承许，有部、经部、唯识宗与他生如种子芽果并以胜义理观察说明他生的过失，

(详见PPT 60—65,请点击“阅读原文”，下载PPT原件。）

③也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；

• 裸体外道许共生，并以胜义理证观察说明共生的过失

裸体派【(一)苦行:①一丝不挂裸体而行,②不进饮食③依于五火,④受持畜生之禁行……此派的外道徒主张万法的共同实相时间、地点、数目多种多样,而自性却是独一无二的。】

裸体外道观点：一切外境虽然单独无有,但唯一的识本身显现为各种各样有实法的行相,因此一切的一切均是整体独一无二的我——识之自性,而识是亘古不变、恒常、唯一实有的自性。

④也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。 

• 顺世外道与无因生并以胜义理证观察说明无因 生的过失

因为依顺世间随心所欲而行持，又叫做顺世派；

唯一追求今生的快乐、秉持现世乐观主义，所以叫做现世美；

若①因果一则因自生因，果自生果，米自生米，饭自生饭。

（②因果异）若异者，米饭无有两体，云何得异？若饭异米而饭从米生，饭亦异土应从土生。若米异饭而生饭，土亦异饭何不生饭？

（③因中先有果）若米中已有饭，饭中已有不净食不净物也。 

（④因中先无果）若米中无饭，虽复用米终不成饭。又米中无饭而生饭者，亦无衣物何不生衣物？

（⑤自体生）若饭还从饭自体生，则不从米生。

（⑥从他生）若米是饭他而饭从米生，米中无饭自体，待谁为他耶？  

（⑦共生）   若饭从饭体生，复从米生，则二俱有过。

（⑧无生）   若言饭从本无生者，则转无作有。

（ ⑨有生）  若以有为因从有生者，有因复从谁生？

是故九计决定不成有生，诸法无生。

• 妈妈到底有没有生孩子？胜义中没有生，名言世俗中有生，如同做梦生孩子，醒过来没有生孩子，所以，生孩子的“生”本体就是“无生”的空性，

• 缘起生与无生

  
  

  这时应防止的一个误区是：我们不能因破了四边生，便进而把佛法在世俗中的因果、轮回、善恶果报等世俗定律也一并否定了，重新堕在了无边。

• 那么应成派是如何看待万法产生的呢？

  
  

  应成派认为，在世俗分别心面前只能承认是缘起生，缘起生因为是假立的，不成实有，故不落四边。

• 这缘起理论有两个前提：

        第一是从现法的角度，

        第二是面对世俗分别心尚未消亡的众生。

因为应成派抉择的无生无灭的法界本性中，包括缘起生在内的一切万法都已寂灭，也就是缘起生在法界中本不成立。但世俗中有无明的众生已经把无生的法界空性看成了森罗万象、错综复杂的万法，并且他们粗重的分别心见到了万法的生灭，见到稻种长出了稻芽，长成了稻谷，父母生出了子女，并认为这一切浑然天成，本来就是如此，也只会如此。

在抉择法界本性时没有任何承认，但为随顺有分别心的众生时，可以说胜义中为空性，世俗中有缘起的万法。这也有许多教证。

如寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中说：“于见闻觉知，此处非所遮，是处应遮者，苦因执谛实。”即世俗中眼识所见，耳识所闻，意识觉知等这些不是所破的对象，此处所应破除的是苦谛的因，即众生的实有执著。可见寂天菩萨在随顺众生时，也分开了二谛。

又《入中论》中“真实不生世间生”一句，即胜义本性中无生清净，在世俗众生分别心前，可说有缘起生，依靠外的种子可产生出芽果，依靠内的无明可产生出行等，外内的缘起待因缘聚集都可产生果。

我什么时候才知道妈妈生孩子是个幻觉？或者是场梦？

从梦中醒过来的时候也就是分别心消亡的时候

对你现在而言，学了中观能够知道自己生活在梦中就算清醒了

（PPT 83：请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

《中观庄严论释》

之所以取名为“应成”与“自续”,其原因是:自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上,而在他宗面前,主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论,即称做自续派;

       自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地,而通过(“以子之矛攻子之盾”的方式)用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳,打破对方的颠倒妄念,故称为应成派。 因为法界本性本来就远离四边八戏，故应成派本身对法界的本性不作任何的承认，只为随顺无明深重的凡夫才作了诸如缘起法等不了义描述。对他派（人）的任何有承认之说都以“应成立某种过失”——即“应成”这一金刚杵来遮破。

（PPT 85：大图请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

（1）为何在此处讲到自续派、应成派？

为诠释佛陀第二转般若无相法轮的真实密意，龙树菩萨分别造有中观六论，圣天菩萨造有《中观四百论》，彼诸论中皆已抉择了轮涅所摄的一切内外诸法无论何时、何地、何派皆无四边生，从而安立了中观本来清净的自空观点。

    中观分为总基中观（根本中观）派与分基中观（随持中观）派。

根本中观派的大论师主要是龙树菩萨与圣天菩萨，这是应成派与自续派共同承认的。

   其次在分别解释二大菩萨的密意时，则印度圣境出现了中观应成派与中观自续派的差别与分歧，此总概为随持中观派。

在抉择胜义谛时自宗不作任何承许、仅随世间名言的中观应成派，其主要大论师有佛护菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等。

         佛护菩萨主要以应成派的观点于《中论注释》中简略抉择了胜义谛的大空性。

        月称菩萨为解释《中论》而分别造有句、义两部论著：

       详解《中论》字句的是《显句论》，详解其它中观论字句的注释造有《中观六十正理论释》、《中观四百论释》，这三部论著被称为三大广释。

       主要详解《中论》究竟意义的广释是《入中论颂》及《入中论自释》、《入般若波罗蜜多论》（归纳中观的根本修法），月称菩萨在这些论著中皆以应成派的观点抉择了胜义谛的大空性。

        寂天菩萨亦是主以应成派的观点在《入菩萨行论•智慧品》中抉择了胜义谛的大空性。

自续派的论师主要有印度的清辨论师、智藏论师、菩提萨埵、莲花戒论师等。

        其中清辨论师与菩提萨埵在以理论着重抉择胜义谛的单空（相似胜义）时无有区别，其差别仅在于抉择世俗谛时所随持的宗派略有不同。

        清辨论师持随经部中观派（经部行中观派），亦就是依随了小乘经部派的观点来抉择世俗谛，为此亦分别著有详解《中论颂》句、义的两大注释，其句释即《般若灯论》，义释即《掌珍论颂》及其自释以及《归摄中观修法精要论》。

       菩提萨埵持随瑜伽部中观派（瑜伽行中观），亦就是依随了唯识的观点来抉择世俗谛，并造有《中观庄严论》及其自释、《二谛论难题释》等。

（2）掌握自续派、应成派二派观点对我一个凡夫人有何必要？举例说明回答此问

请你们盯着这朵花，然后看看下面哪种说法符合你的想法，请在公聊中回答：

A.我眼前的花存在, 在胜义中是无生空性

B.二谛中根本没有花，只是离戏大空的法界，你看到的花只是你的幻觉

C.花嘛，不经胜义理观察只能说是缘起生，一经胜义理观察根本没有花，胜义中就是单空

进一步回答，以下属于自续派与应成派正确说法的选项分别是（   ）

A.我眼前的花自相存在, 在胜义中是无生空性

B.二谛中根本没有花，只是离戏大空的法界

C.花嘛，不经胜义理观察只能说是缘起生，一经胜义理观察根本没有花，只是单单的空

结论：

若直接将应成派无生大空性讲解出来，则对绝大部分根性不高的众生来说无异于对牛弹琴，使他们如聋如盲，无从下手，无法理解。

因此佛菩萨们退而求其次，先宣说了因果等前行法，待众生修行慢慢上路，根机相对成熟，但尚未有能力理解无生大空性时，便从众生所见所闻所觉所知的角度，将众生所执为实有的生灭法与无生大空性折衷，留取了众生所见的生灭之相，去掉了众生额外安立上去的实有执著，此即应成派所承认的缘起法，自续派、宗喀巴大师的单空见。

待众生了达了缘起后，执著已大半去除，根性已完全成熟，这时诸佛菩萨便直接宣说出了无生无灭的大空性法界，这时应成派才呈现出其遣荡一切、超然卓立的独特风采。如此随顺众生的根机与意乐，渐次迂曲，而最后使众生回归本原，登上法王的宝座。

自续理论：《中观庄严论》：

自他所说法，此等真实中，

离一及多故，无性如影像

应成理论：诸法，无生，离四边生之故，如瓶子

（详见 PPT 95-97：请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

（详见PPT 98-108：请点击文章底部“阅读原文”，下载PPT原件。）

二种认知与二种态度：

房子  胜义中无实有，名言中存在

房子 二谛中皆无生，故不取舍房子装修与否？不分别房子好坏、

其中生起苗芽等果实的种子为因缘；

生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；

在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；

增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。

除此之外，不存在诸如恒常不灭的大自在天等第五缘。 

(详见PPT 114-120：请点击“阅读原文”，下载PPT原件。）

不生亦不灭， 不常亦不断，

不一亦不异， 不来亦不去。

能说是因缘， 善灭诸戏论，

我稽首礼佛， 诸说中第一。