［06］普贤行愿初机导引

（建议在wifi环境下点击播放）

识别二维码

下载Word、PPT课件

普贤行愿初机导引

第六讲

益西彭措堪布  讲授

如果执著一切法实有，那十方三世的法就是一个个分开的独立个体，而无法融通。但时、空所摄的一切法本来无我，也因此每个法都以法界为体，每一法里都遍含一切法。

执著法我就障碍了信解法界，无法对事事无碍法界生起胜解信和有力地发起普贤行愿力，这就障碍了修持。相反，能信受法界融通无二，一切法都含摄在里面，这样就会起周遍、圆满的普贤行愿，要礼敬就普礼十方三世一切佛，要供养就普供十方三世一切佛，要随喜也是遍观十方三世一切圣凡的善根而修持。像这样，每一条行愿都有最为圆满、周遍、无尽的内涵。

比如普贤礼敬，尽法界虚空界十方三世一切刹土，其中每个极微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛都处在菩萨海会中。这需要胜解微尘没有自体，全体是法界，因此每个微尘里都有一切微尘数佛，而且一一佛前都显现自己的一个身，每一个身又都能遍礼无数佛，是这样重重无尽的玄门境界。这就是我们发普贤行愿要证入的不可思议解脱境界。

第三篇  十大愿王

下面开始解释经文。（因为十大愿王是本经的主体，所以先按经文作简单的解释。）

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

当时，普贤菩萨摩诃萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后，告诉诸菩萨和善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方一切诸佛，经过不可说不可说的佛刹极微尘数那么多的大劫，相续不断地演说，也无法说尽。如果想成就这样不可思议的如来功德，应当修持十种行愿。

那就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。”意思是，能成就诸佛无量功德海的行门，就是普贤十大愿王。

善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

善财童子提问说：“大圣！从礼敬到回向这十种行愿，该怎样在心上观修呢？”

行愿是在心上起的，这就必须了解到，它们在心上运作的法则，清楚地知道所观的境、能观的心以及发起的愿，分别是怎样的体性。否则，不了解观行的所缘和行相的话，那就不会懂得它的内涵，更不会成为普贤大愿王。所以，以下先以概述的方式，讲明每一愿的修行要点。

总的来说，这是以全法界心，观全法界境，是圆教的观行方式。每一愿都以十方三世的一切法为境，一切法都在法界心中，所以在一念间就能作圆观。这就是普贤的行愿，它有周遍、圆满、无尽的相，不然就不叫做广大，也不能成为愿王。

普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

首先以礼敬诸佛为例，讲明普贤大愿的修持行相。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，数量有佛刹极微尘数那么多（意思是无量无数）。

能观的是不生不灭的法界心。如果以有生灭的分别心来修，一次就只能缘一种境，此外的一切都无法观到，这样怎么能在一念间遍礼十方三世一切佛呢？

其实，在海印三昧里，本来就是一念遍入一切法，无不摄入，所以是一礼一切礼，一念一切念，这就叫做圆。这样的话，不能理解成生灭分别心里的事，否则十方三世就不能融通，现前根本礼不到过去佛和未来佛，礼敬一佛也不能遍礼十方一切佛。

这就知道，礼敬愿王的所观境是全法界，十方三世都是不二的法界，没有法界之外的法，心的本体就是法界，它叫做自性普贤。从第一愿到最后一愿，全部是以十方三世为所观境。而且，这绝不是生灭心缘取的一个境相。

我们为什么要起这种行愿力呢？就是因为，要以行愿来趣入不可思议的解脱境界。

有人会说：这种行愿我们怎么能修呢？

其实，这主要是让我们发起行愿，而不是必须行到。对我们现前来说，要由两个最重要的因修习普贤行愿：一、普贤行愿力；二、胜解信。

对于胜解信，经文里讲第一愿时说“深心信解，如对目前”，第二愿说“甚深胜解，现前知见”，第三愿用的是“起深信解，现前知见”，表达方式不同，实际都是一个意思，指胜解信或者深忍信。所以，不是让你现前就证得，而是要有胜解。

最好能通达圆教的理趣，这就必然深信不疑。如果还达不到，至少也要仰信佛语，相信佛这么说肯定没错，最终回归法界时，现前的就是这种境界。其实，成佛的标志就是现前一切种智，在海印三昧里，一切法一时全部照见。至于怎么顶礼、供养、称赞、请转、回向等等，全是这个范畴里的事。

那么，怎样才能产生这个定解呢？

这就要首先破除法我执，了知一切法本是空性，这样才不会觉得有一个个分开来的独立的法。所以，要通达圆教的理趣，第一步必须学好空性，一旦懂了一切法无我，没有自性，才知道一切都不在心外。否则，你的心已经把原本不二的法界，分割成十方三世各个独立的实法，怎么可能发起周遍的普贤行愿呢？

要知道，一切法都是空性，丝毫不可得，只是在我们的妄识前似乎有实体，其实它就是法界。一旦破掉了时空的错觉，直下就回归了圆满的法界。法界是不二的，都是法住法位，是圆融的。空间上无边无际，时间上无始无终，所谓“十方广大无边，三世流通不尽”。诸法本来就是圆满法界，没有任何戏论，也不能安立它是什么。然而诸佛在彻证时，都现前了海印三昧，也就是十方三世一切法，一时在心中圆现。他的任何一种起用，都是圆满周遍的，是全体的。这就是从体普贤起现用普贤。

普贤行愿力是指，缘果位普贤的境地作愿，发愿证到无上佛果不可思议的解脱境界。这也是对于菩提心最圆满的诠释。虽然我们平时会说，我要发菩提心，求证无上佛果，但是没学过甚深圆教经典的话，对于“无上佛果”的内涵，心里会比较空洞，只知道是最高的果位，至于这到底是怎么一回事，就不得而知了。

其实，发菩提心是一种求果的智慧。立誓要现见本来的智慧，现前不可思议的解脱境界，就叫做求果。现见了它之后所出现的行为，就叫做普贤行。

当然，这不是以分段的生灭心的方式修持的。但众生在现前位时，还不能契合圆观，这就必须注重当下这一点，因为一切因果就建立在这上面。所以，人的心要升华成佛，首先必须在当下这一点的心上符合法道，不然就出不去。同时也要知道，这一点并不究竟，最终要达到“生灭灭已，寂灭现前”，超出生灭心的状况，才能进入圆顿门。

总之，普贤十大愿王所讲的全部是这样的体和用。在我们当前位，就要以两个要点来修，一个是胜解信，第二是行愿力。首先胜解信，就像前面说的，一旦通达了圆教理趣，虽然现前还没有证到，但心里确信不疑，实相并非如我心前所现的这样，它实际就是不二法界，所以确信，当前决定能遍礼到十方三世一切佛。其次行愿力，就是取证无上果位的大愿，它推动着我们在现前凡夫位的时候，就开始这样作意。虽然这种作意不是全等，但它是随顺的。因上已经决定了，希求的就是无上佛果，所以在缘起的方向上，决定是往这上走的。这样来修《普贤行愿》，不久就会成为普贤菩萨。

有了胜解信，发起了行愿力，之后就可以随分地来作意。这是我们现前就能做到的。

譬如作供养的时候，就要相信，实相决定如此，十方三世就在我的真心之中，从没有离开过，或者说，一真法界就是本来的自己。那么，现在就把法界里十方三世的一切供品，全部用作供养，所供的境是法界里的一切佛。因为本来是同体不二的，所以可以这样来修。

像这样，《普贤行愿》里讲的全是“十方三世”，不懂圆教理趣的话，作意就很困难，一旦懂了以后，胜解信和行愿力都会出来。而且你会格外地起信心，相信自己有行愿的力量，现前就这么来作意，就要随顺法界实相，而不是随顺虚妄分别范畴里的错乱境界。这样最终才会出现不可思议解脱境界。否则一直落在妄执里，山是山，水是水，桌子是桌子，这一切都是幻梦中的事，哪里是不可思议的解脱境界呢？

又比如回向，有了胜解信和行愿力，就决定你要作圆教的回向。这时候，你已经不再单分地处理事情，修了一些善根后，也不会只回向现前这一点，而是把十方三世自他、有漏无漏的一切善根合集起来，对这些不再做什么分别，一切都是不二的，把这些全部合集在一起，回向到法界任何一个众生、任何一尊佛那里，就要这样来回向。

那么，这种愿要发到什么时候为止呢？

在时间上，所谓“十世古今不离当念”，真心无始无终，没有边际，如果它有边际，那就只能到一定时候为止，然而它没有边，所以发愿也是无尽的。《华严经》里常常说十无尽句，在《行愿品》里归摄为四无尽，都是一个意思。总之，十大愿王每一个后面的结束句都是一样的，都是无尽。

以礼敬诸佛为例，虚空界到了穷尽的时候，我的礼敬才穷尽，因为虚空不可穷尽的缘故，我的礼敬也没有穷尽。其他的众生界、众生业、众生烦恼也是如此，以这一切都无尽的缘故，我的礼敬没有穷尽。而且是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是不间断的、无穷尽、无疲厌的大愿王。

我们现前就要按照这些文字所说的来发愿。这原本就是本性应该做的，不必要拒绝它，拒绝它就成了颠倒，而无法相合本性。

我们现在就要开始回头，走上还归法界的路。过去一直陷在错乱中，从清净法界里落了下来。最初一念入了轮回幻梦，之后以梦中的各种错乱为标准，把错的当成对的，把颠倒的当成真实的。这一切错乱的根源就是执著人我和法我，从而使我们一直处在计较、执著，各种狂乱的造作当中，不知自返。

现在学普贤行愿，目的就是要踏上回归的路。这条心上的路，又是以发愿作为起点的。那么在发愿时，不能局限在很低浅的层面上。善根好的人，从一开始就已经向最高的境界看齐，他的愿只有一个，就是回归法界。

我们首先学习十大愿王，就要把握住这个要点。不然的话，学偈颂的时候，可能很多人只知道要生生世世出家，让善知识常生欢喜，或者要利益众生等等，根本不了解发普贤行愿的目的是还归法界，证到不可思议的解脱境界。这样，连基本的方向都搞不清楚，把最根本的要点都落空了，就很可惜。

不仅如此，对于后面说的以导归极乐，来迅速完成普贤大愿，也根本连不起来。不明白为什么这么不可思议的愿王，通过往生极乐世界就能现前成就。而且，原本需要经过无数劫才能达到的高深地道，通过一生发普贤行愿，临终往生极乐世界，以弥陀愿海威神力的加被，就能迅速圆成，对这些也不清楚。由于他不了解这个要点，就不知道为什么《普贤行愿》属于净土经典，也不明白为什么学净土的人要修学普贤行愿。

其实，发普贤行愿是往生最大的“助推器”，这在缘起上非常迅速，是直接往还归法界上走的。如果已经确立了这个大愿，那成就是非常快的，因为一往生就得到佛力的加被，就能迅速开发。相比而言，没有这个愿，在进程上就差得多。懂了这一点后，修净土的人，就会特别注意修普贤行愿。

这就知道，把整个普贤行愿全部在自己心里设立起来就很好办。虽然当前因缘不具足，没办法真正现前实现，但往生以后，得到佛力的加持，因缘一和合，就能迅速开发，使得大愿全部成为事实。

这样大致作了解释，其余九种愿也以此类推，都是同样的道理。

复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。

第二大愿——称赞如来，所观境是尽法界、虚空界十方三世一切诸佛。这是事事无碍的法界，在十方三世一切刹土的任何一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。最终彻证了法界，就会现前这样的境界。

要知道，《普贤行愿》是《华严》的精髓，里面的字字句句都是法界灵文。所以，大家应该学一下十玄门、事事无碍法界等相关教义。如果对这些不可思议的境界，有确信不疑的胜解，又能发起猛利的行愿力，那念修的效果就好得多。观念上一旦建立了，又引发了愿力，那就能把普贤行愿真正领受在自己心中。

我们的本性是周遍的，十方三世都在真心当中。所以你不要想：这么广大的境要怎么观？其实，一真法界本来是融通的，一旦现证就会这样现前，并不是以能所对待的方式去观。虽然在名言上说有所观境，但实在不是以心去观相对的境。它是不可思议的解脱境界，没办法用分别、思维等合到这个境界。

尽管如此，我们还是可以在教理上得到胜解。不能因为它不可思议，就说不必要去学，不然佛菩萨传这些教法干什么呢？可见，经文是有很大作用的，不但不能舍弃，而且要努力地修学。后面讲到的无量不可思议的功德，就是由这个胜解来的。不但有定解会产生不可思议利益，哪怕对它生起一念欢喜心，都有无量功德。表示处在迷梦里的这个人，对于真实法界是有一分信心的，虽然不太明白，但他还是愿意回去。

相反，如果一看到这些就心里反感，那就很不好了。这是业障重、障碍深，对自己的本性都不承认，完全排拒，这样违逆法界只是自找苦吃而已。

这里讲的所观境就是指法界。其中任何一个微尘都是全体法界。因此每一个微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛也都有无数菩萨眷属围绕。

所以不要机械地把它想成一个一个的法，这样就不圆了。尤其现在的人，学了一些科学知识后障碍更大，硬是把万法看成一个个实体，执著有个固定的三维空间，这样怎么可能融通？其实，实相是重重无尽的法界，它是圆的、通的，根本不像我们想象那样。

但我们要深信，任何佛彻证法界时都是这样。不然观世音菩萨怎么能做到“千处祈求千处应”呢？他不是只救少部分人，而是一时能遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生，无论是谁，只要向他祈求，他都能当下呼应。或者说，一尊观音能变现无数尊佛，每一尊佛还可以有无数个刹土，在每一个刹土里都有无量眷属围绕，能够任运无碍地成办利益众生的事业。

这就知道，法界本来没有分开来的两个实体、三个实体乃至无数个实体，它是空性的体，而且互相融通、交摄、遍入，实在是不可思议的境界。对此稍有一些了解，也会对我们发菩提心很有帮助。

我们知道，菩提心有两分，一分是以智慧证取菩提，一分是以悲心利益众生。但现在很多人对智慧这一分了解得不够，不晓得为什么要取证菩提。其实，懂了圆教理趣，就会对此非常清楚。证到法界以后，就能没有任何间隔、障碍，任运、周遍、极其有效地利益无量众生，而且相续不断。其实这就是普贤行海。我们要取佛果就是这个原因，否则怎么能达到最究竟圆满地利益众生呢？所以，发菩提心不可缺的一分就是要证入法界，也就是要有取菩提这一分。

再要指明，这里所说的法界是指事事无碍法界。真心中包罗了十方三世一切法，千差万别的法叫做差别法界，而差别法界就是平等法界所现，两者是不二的，因此任何法实际是全体法界。

譬如在现相界里，好像有你、我、他的差别，有各种各样的人，但实际你也是法界，我也是法界，完全没有差别。法界并不是新生出来的法，而是本来如是。过去只是枉入幻梦，把本性给障住了，见不到实相，结果把显现的假相误认为真实，落在处处有我、时时执著的妄想境里，这些都是要消灭的对象。身心世界完全化空，证取了本性，那当下就是法界。每个有情都是这样，彻证时身心世界化空，当下就是法界，一切处本来是常寂光净土。这并没有两种体性，一切都不二。

《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，每个法都住在它本身的法位里。这样就相信，原来任何微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，成为一个坛城。实际上，这一个个的微尘，并没有自体，唯一是法界体。由此遍摄遍入，重重无尽，一重又一重。

有人问：讲这些有什么用？

这里要搞清楚，我们往生西方极乐世界，进入阿弥陀佛的化土或报土，其实最终就是要现前本有的法界。所以，一到了胜妙净土，那里的一尘一毛都圆明具德，都是圆融法界。为了往生净土后直接、顿速地证入法界，现在就要开始注重跟随愿文来发普贤行愿，作为圆满的因，而且是越早越好，这一点至关重要。

那么，该怎么来发起这样的愿心呢？

就像前面所说，有两个最重要的因：一、对事事无碍法界有胜解信；二、对无上普贤行有希愿之心。

这是在凡夫位就可以发起的，现前初步起行愿力跟实证是两码事，但现在必须有这个随顺的因。就像小学生现前虽然不能做高等数学，但他可以起初步的愿。

或者说，可以用一种方便给他指点，虽然这个指点不等于事实本身，但由于它是对实相的一种表诠，还是能借助它使行者内心激发出这种愿力。一旦有了愿力，那在方向上就已经直接往回归法界的路上走，也就会尽一切心力专注在这上祈愿，而且积聚任何善根都着重往这上回向，会一心投注到实现它的方便上。

分别来说，胜解信，是指对事事无碍法界，有一种很深的、无法动摇的确认或了解。虽然还没有现证到，但理上已经确认无疑，决定唯一是这样。这种胜解和本来的一真法界是吻合的，所以应当接受。

行愿力，是说既然知道生命的本源就是它，要取证的无上菩提也是它，对此就有最强的希求心。一旦有了这种无上的行愿力，那丝毫也不会希求现世的名利、财富，小乘阿罗汉果乃至权乘菩萨的果位，它们之间有天壤之别。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世两世修来的。

这样胜解了本性，又有了行愿力，自然会每天都至诚地祈愿，能实现这种境界。所以这是每天都要注重发愿的地方。而且，无论做了什么善根，都要一律往这上回向，为了圆满地实现它，需要用心一次又一次地发起愿心，这是当前因地重要的一点。由它摄持所起的每一念心都会成为解脱和成佛的因。

等将来生到了净土，那时会发现，因为这一生好好修习了普贤行愿，导致一生到西方净土，就像坐高速火箭一样，能够疾速地完成普贤行愿。

如果没有行愿力，或者说，对于不可思议的境界生不起信心，那就会被障在外面，成就就缓慢得多。就像《无量寿经》上讲到的，如果对于佛的不可思议智慧疑惑不信，这样即使能往生，也会被困在边地疑城里。

特别来说，对于第二愿——称赞如来，就要知道，这里的称赞不是指现前的一个个人，用一个舌头在作赞叹，或者只是分别心的运转方式，而是要胜解，自己现前知见十方三世的一切佛海、菩萨海，而且一时遍入到了一切海会中。

就像法界里有无数颗圆明的摩尼珠，自己就是其中一颗，现在自己这颗宝珠的影像，一时影现在所有其他的宝珠中。真正证到时，就是如此。法界本来是融通的，因此自己能一时影现在十方三世一切佛的坛城中。

就像善财童子在得到普贤菩萨的加持时，见到普贤菩萨一一毛孔里，念念当中，出一切佛剎极微尘数的种种菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号。这就是普贤行海果证的相。

那么，我们也要发愿证到与普贤菩萨同等的境界，因为自己本是自性普贤，不应当自己退缩、自甘落后。所以，我们有志气的话，一开始就要建立这样的无上志愿。这个志愿一立起了，就很快会起作用。也就是在方向上、缘起上就完全定了，唯一取证这个果，而不会落到其他偏小、迂曲、虚妄的境界里。

这里是说，我以甚深胜解，现前就知见了这样重重无尽的诸佛海会，里面安住了十方三世一切佛，由无量菩萨海会围绕。然后，我用超过辩才天女的微妙舌根（当然，这也只是一种表述，至于到底有多微妙，就没办法说了），虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根来作赞叹。这样的话，在无数佛前，就有无数的舌根，每一个舌根，都出无尽的音声海，每一个音声，都出一切言辞海，每一个言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。

要知道，这里的任何一法，都是以法界为体，所以，任何一法里都能出一切法，这就是所谓的“一即一切”。这里说的舌根，不能认为是法界之外的舌根，其实它的本体就是法界。也不要认为，这是如来智慧之外的舌根，它和如来智慧并不是两回事。虽然在凡夫虚妄的境界里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根是分了家的，成了六个不同部门，但其实就是一个本心。

既然舌根本身是如来智慧，那一个舌根里当然可以出一切音声。对每一个音声，也不要认为是独立的音声，它也是跟如来智慧不二，所以每个音声又可以出一切言辞海。这些言辞海都能称扬赞叹一切佛的功德海，而且是穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。

如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

称赞如来愿王也同样是无尽的大愿，一直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽时，我的赞叹才穷尽，但是虚空界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我的赞叹也没有穷尽。是这样恒常不断地赞叹一切诸佛的功德。

总之，称赞如来的行愿力，最终是要实现这样的境界，这才叫做不可思议解脱境界。只有这么发愿才符合本来法界，而不是我们现前以两种我执变出来的虚妄境界。

懂了这些，我们就会至心发愿希求回归到圆满的法界，那时就彻底成佛了。但成佛也不是成个雕塑，而是现前了恒沙妙用，达到了生命最圆满的成就。

未完待续