正  行

大乘方广总持经

隋天竺三藏毗尼多流支译

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。尔时，世尊夏安居已临涅槃时，入如法三昧。入三昧已， 是时三千大千世界，普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶众香涂饰，处处遍散千叶莲花。

尔时，此三千大千世界亿百千众，诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子，自在天王、大自在天王，龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界，乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆来集会。

尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众，欠呿频申如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已复观大众。尔时，一切大众即从座起， 合掌作礼，默然而住。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，如来不久当入涅槃！汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时！佛灭度后，勿生忧悔！”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊，善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”

尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊，今复敷演， 利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”

尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说：若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道受地狱苦。”

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道。”

尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，我从成佛夜乃至将入无余涅槃，于其中间佛身口意，所作、所说、所念、所思惟，颇有忘失起恶业不？”

弥勒菩萨言：“不也，世尊。”

佛言：“弥勒，如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：‘是法如是，是法不如是。’诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”

佛言：“阿逸多，于我灭后五浊世中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，实非菩萨自谓菩萨，是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家，随所至处多求亲友、名闻利养，恣行秽污弃舍信心，成就恶行不自禁制，不自调伏贪诸利养；于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知；为亲属故妄称知解，住于谄曲，口说异言，身行异行。

“阿逸多，我菩提道于一切众生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背，不与修多罗相应，于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？

“阿逸多，我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多， 我今欲往十方世界随顺说法利益众生，不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言 ：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛法僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知，随顺恶友所行如是。

“阿逸多，我念过去无央数劫，彼时有佛，名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。是时，彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师，言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生示教利喜。尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏，于此方广总持法门受持读诵，深解义趣。于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。尔时，有一大城名曰跋陀， 往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时，净命法师复与十千比丘众，相随俱往修菩提行。

“尔时，跋陀城中复有比丘，名曰达摩，于大乘经方广正典受持千部，获得四禅，唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说，作如是言：‘一切诸法悉皆空寂！我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华，不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦，满七十劫已堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。其净命比丘，于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师， 具足五通，劝请彼佛转妙法轮。

“阿逸多，汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观！今阿弥陀佛是。阿逸多，汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观！今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故，阿逸多， 若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”

尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”

尔时，会中有百菩萨，即从座起，右膝著地，悲号堕泪。尔时，世尊知而故问彼菩萨言：“善男子，汝等何为悲号如是？”

尔时，诸菩萨等异口同音，俱白佛言：“世尊，我等自观亦应有此诸恶业障。”

尔时，世尊作如是言：“如是，如是。汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后，时有比丘名曰智积， 汝等尔时谤是比丘，因是已来不得见佛，不能发菩提心，不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道！汝等善男子，此贤劫最后佛所当获无生法忍，复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，善男子，若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想，如见佛想。是故菩萨见余菩萨，莫作异念，谓非佛想。若起异念，为自侵欺！当受持此，莫作异想， 共相和合：‘我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。’是故，善男子，菩萨未来于五浊世中， 得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子，若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

“善男子，佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：‘彼何所知？彼何所解 ？’弥勒，我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈，弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻，耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法；若彼此违诤，则正法不行。阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

“复次，弥勒，我初成佛，以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅，以谤他故七十劫中受大苦恼，况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’ 谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高！若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严， 于无量劫身堕地狱受大苦报，以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶口谤发菩提心人故得无舌报。

“阿逸多，我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也！以此罪故堕于恶道，况复毁谤余菩萨等！若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。阿逸多， 学菩萨者应如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取著。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜， 乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？”

弥勒白佛言：“世尊，诚如圣说，实有智慧。”

佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”

“如是，世尊。”

佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提’，无有是处！彼怀空见故，作如是不净说法。作此说者， 身口意业与法相违，虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。以无行故，去空义远，心怀嫉妒，深著利养踰于亲戚。

“阿逸多，我于往昔作转轮王，舍诸珍宝头目手足，犹不得成无上菩提，况彼愚人为饮食故，缘历他家有所宣说，唯赞空法， 言己所说是菩提道、是菩萨行：‘唯此法是，余法皆非。’复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻自赞己能， 憎妒明解。阿逸多，我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？

“阿逸多，我不为心口相违诳惑之人而说菩提，不为嫉妒之人而说菩提，不为傲慢不敬之人而说菩提，不为无信之人而说菩提，不为不调伏人而说菩提，不为邪淫之人而说菩提，不为自是非他之人而说菩提。阿逸多，彼愚痴人以我慢故自谓胜佛，谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”

尔时，佛告尊者须菩提：“不应为二见人说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“唯然，世尊，如佛所说。”

佛言：“如是，须菩提，以无著心施，是名菩提。” 须菩提言：“如是，世尊。”

佛言：“须菩提，不自赞毁他施，是名菩提。” 须菩提言：“如是，世尊。”

佛言：“须菩提，汝观愚人起我我见，无惭无愧，为爱亲戚， 贪求活命好受他施，当知是人专造恶业。

“复次，阿逸多，菩萨于一切法，于一切菩萨法莫生恐怖， 于一切辟支佛法亦莫恐怖，于一切声闻法亦莫恐怖，于一切凡夫法亦莫恐怖，于一切烦恼法亦莫恐怖，于一切尽法亦莫恐怖，于难精进亦莫恐怖，于是于非亦莫恐怖，于作不作亦莫恐怖，于畏不畏亦莫恐怖 ，于有于无亦莫恐怖，于心非心亦莫恐怖，于觉不觉亦莫恐怖，于业非业亦莫恐怖，于善不善亦莫恐怖，于安不安亦莫恐怖，于解脱不解脱亦莫恐怖，于修不修亦莫恐怖，于法非法亦莫恐怖，于静于乱亦莫恐怖，于假于实亦莫恐怖，于信不信亦莫恐怖，于善念不善念亦莫恐怖，于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖！

“阿逸多，我于往昔修如是等无畏法故得成正觉，悉能了知一切众生心之境界，而于所知不起知相，以我所证随机演说，能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印，得法印故永不退转。若于此法不如实知，言无善巧，终不得成无上菩提。阿逸多，我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天，彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下，乃至三千大千世界亦复如是，此诸众生咸作是念：‘释迦如来独生我国，唯为于我转大法轮。’阿逸多，我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝遍观众生所应化者而为说法， 于中及暮恒以法眼等观众生，于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界，所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤非正法，妄执自解用为真实，若谤法者则不信佛，以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。复次，阿逸多，汝当受持如来密教，以善方便广为人说。”

尔时，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，如是，如是，诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜，一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛， 遍游历已，还归本土，听受正法。”

尔时，佛告文殊师利童子：“汝今谛观，如来智慧不可思议， 如来境界亦不可思议，如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜，是如来行，是菩萨行，是甘露行。’”

佛告文殊师利：“作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难！无著行是菩萨行，无我我行是菩萨行，空行是菩萨行， 无相行是菩萨行。文殊师利，如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。文殊师利，汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转，为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。我从久远阿僧祇劫，具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。

“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒， 复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就， 此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。

“复次，文殊师利，若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故，当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属， 于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所 ，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。

“文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法，不为二见之人说解脱法，不为一见之人说出世法， 不为乐世之人说真净法。文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法，若有乐智众生为说智法，若有乐无相众生为说无相法，若有乐有相众生说有相法，若有乐慈众生为说慈法，若有乐因缘众生说因缘法，若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法，此是愚人法，此是定法。”

佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道！彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊，以何因缘能免斯咎？”

佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。”

佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等， 四者、于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法，菩萨知已为众生说，若有信者远离恶趣，若不信者当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四？一者、于诸众生心无退转，二者、于诸法师而不轻毁，三者、于诸智人心不生谤，四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法， 若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。

“复次，文殊师利，菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈，读诵三遍所获功德，胜前布施所得功德。若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及！文殊师利，如此经典名义广大，无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵，广为众生分别解说。”

尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所说，我等受持。”

说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍，七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说，心生欢喜，于八十劫度生死流，复于阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。