前行第34课学习笔记和思考题
《前行广释》第34课学习笔记：脉络&难点
发心师兄：定解B17、定解B18
审核师兄：定解B06、定解B07
简略分析
课前开示：
一、了知道理：寿命无常修法
（一）如何修行：此法的特点及如何做
（二）修行之果：正面说/反面说
二、应如何做：消归自心
（一）上师角度：特意讲的比较细致
（二）弟子角度：希望大家持之以恒
正式讲课：
一、生际必死（最后一部分）
（一）了知道理
（二）应如何做
二、积际必尽
（一）了知道理
（二）应如何做
三、合久必分
（一）了知道理
（二）应如何做
四、堆际必倒
（一）了知道理
（二）应如何做
展开分析
课前开示：
一、了知道理：寿命无常修法
（一）如何修行：此法的特点及如何做
（二）修行之果：正面说/反面说
二、应如何做：消归自心
（一）上师角度：特意讲的比较细致
（二）弟子角度：希望大家持之以恒
正式讲课：
一、生际必死（最后一部分）
（一）了知道理
1、了知亲友无可依靠
1）了知道理：错误观点/实际情况
2）应如何做：不要为了亲友放弃修行
2、了知唯有正法可依
1）正说
2）分说
①、死时舍弃一切（相合于“只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界”）
②、唯有佛法可依（相合于“当时所能依靠的，唯有正法”）
A、总说
B、分说
a、正面说
b、反面说
（二）应如何做：应一心一意、尽心尽力地勤修正法
二、积际必尽
（一）了知道理
1、总说
2、分说
1）国王
①、正说
②、例说
2）富翁
①、正说
②、例说
A、石崇
B、胡雪岩
（二）应如何做
1、道理本身角度：
1）他人角度：世间兴衰容易了知无常
例说：上师从报纸上看到无常
2）自身角度：拥有财富时应慷慨布施
2、对待道理角度：应再三深思熟虑
三、合久必分
（一）了知道理
1、总说
2、分说
1）终会分离
①、再多的人也会分离
A、正说
B、详说：世间/法会/共修
②、即使两人也会分离
A、正说
B、例说：上师弟子分离
③、结论：无论什么样的聚合终会分离
例说：上师以自身为例，讲述人的更替
劝诫：切莫停留在理论上，要真正用心体会
2）随时会分离
3、结论：幸福定有尽头
（二）应如何做
1、总说
2、分说
1）家人
①、公案：夫妻为琐事吵架，四邻不安
②、结论：分析原因/如何做
2）道友
①、例说：珍惜道友之间的缘分
②、劝诫：要把上师的教言记在心中
四、堆际必倒
（一）了知道理
1、总说
2、分说
1）繁荣昌盛的村落及寺庙
①、印度：那烂陀寺/戒香寺
②、藏地：桑耶寺/红山宫殿
2）世间著名的其他建筑
①、长城
②、世贸大厦
③、圆明园
④、大西洲
⑤、藏地遗址
（二）应如何做
1、舍弃世间法：了知耽执城市住宅无用
2、依止出世间法：依止噶当“四依处”
1）正说：彻底依止噶当“四依处”
2）详说：具体解释噶当四依
2）别说：修行务必始终不变
3、劝诫：
1）自身：以前辈教言要求自己
2）他力：始终祈祷上师护法垂念
本课难点：
不做追彩虹的人
通过学习无常四际：生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒，我们了解到，不管是从我们的生命，积累的钱财，心爱的人，壮观的建筑，一切的一切，最终都会消失甚至突然间就会消失。消失不是最可怕的，最可怕的是，这和我们的付出是完全不对等的。比如，我们的身体，每天都要通过饮食、运动不停的维护保养，可是再怎么养，精力再怎么投入，它也是一刻不停的衰老直至死亡，即使再懂养生的专家，也有可能突然患上疾病离开人间；求取财物的过程中，需要花很大精力赚钱，赚到钱后想尽办法去让它保值增值，但就是这样努力维护的财富，也有可能一夜之间缩水消失，或者去世时留在人间供别人享用；为了得到心爱的人，从追求到恋爱到结婚，两个人的感情若想长久，需要不停的投入时间感情精力去维系，可是就算自己付出再多，对方也不一定能投以相等回报，很有可能中途分道扬镳，或者在生命的尽头分离；高大的建筑，从构思到设计到施工，需要大量的人力物力，但就像本课中说的，世贸大厦、圆明园、大西洲，瞬间就化为一堆废墟，想想现在所处的城市，终有一天只是个名字而已，自己耗费财力人力精力装修布置的小家，也最终会化为乌有……
我们倾其所有、绞尽脑汁付出了全部，最后得到的却是这样一种没有丝毫保障性，随时有可能，最终也必将“变没有”的东西，你是否还有心气儿继续不停的投入？无论你投入多少，它最终消失的性质也丝毫不会改变。
所以，这本来就是一个bug，不幸的是，太多人都不认为这是个问题，因为大家都这样。在此题无解的困顿中，佛法给我们提供了前所未有的崭新思路：关闭这样一扇投入产出不对等的门吧，彻底地依止噶当四依法：“心依于法、法依于贫、贫依于死，死依于干涸之壑。”能够真正明白四依法的人，不是对生活充满了绝望，他只是看到了追求这些东西给自己带不来什么真正的价值，没有兴趣罢了。就像看到别人追逐彩虹，无论多么奋力奔跑，跌倒不哭，再坚强，周围再为其叫好，又能怎样呢？舍弃这些性价比极低的，才能有时间，有精力去追求真正有价值的东西。
如果真的在乎自己，当为解脱多努力
就如本文中所说一样：“世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。”确实如此，人活着的时候，身为一家之主或者是在公司里、在社会上有一定地位的人，都会有一种强烈的责任感，总会觉得，家中或者工作中少了自己，好象天就会塌下来、整个地球都会停转了一样，甚至在工作中都不敢请假，总担心因为自己的缺席而造成工作上的停滞或者损失，这也是当下很多上班族的想法，不敢病，不敢休息。其实地球真的离了谁都转，假如你突然离开，公司顶多慌乱一两天，马上就会有人替补，不会因为你的缺失而停滞、更不会因此而倒闭；假如你突然死去，给家人带来的伤痛，有时这种伤痛更多的是为了他们自己——没有人给赚钱，没有人给收拾屋子，陪孩子，你的离去只是给他们带来不便而已，他们的哭泣中往往会掺杂着很多其他，而不见得是真正的为你着想。
我们只是这轮回洪流中渺小的一粒沙尘，终会死殁，除了生前所造的善业恶业，没有任何东西是可以跟随带走的，如果真的对自己负责任的话，在活着的时候，就要选择对自己真正有利的道路，舍弃那些看起来很重要，其实并不重要的东西，看到事情背后的真相，不要被那些表面的东西所迷惑。
【档案编号B02034-定解B06-001】
《前行广释》第34课学习笔记：名词&教证
发心师兄：定解B23，定解B30
审核师兄：定解B06
精进心
谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。【《三藏法数》明·一如等 撰】
尸陀林
（地名）又作尸陀林，尸多婆那，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。”同十八曰：“尸陀林。”有部毗奈耶杂事十四曰：“深摩舍那，是弃死尸处，云尸陀者讹也。”亦名恐畏林、安陀林、昼暗林，西域记谓如来在日，葬比丘于尸陀林。【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
中阴
又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有)【《佛学大辞典》 【丁福保编】】
随顺
信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
随之顺之的意思。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
四法印
（名数）三法印而加苦法印（说一切有为法皆苦者），曰四法印。
三法印：（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’（菩提佛学词典）
因缘
因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
清净观
即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
相应
（术语）即契合之义。净土论注上曰：“相应者，譬如函盖相称也。”演秘钞七曰：“相应字，泛指契合义。”然梵语有二：一欲吃多，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽，或瑜只，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根之变化）。起信论曰：“以离念境界唯证相应故。”华严论曰：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
互相呼应。依瑜伽论之意，有三种的相应：一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应。此三种相应，摄尽一切之法。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
善知识
（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”【《佛学大辞典》 【丁福保编】】
能教导众生远离恶法和修行善法的人。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
本课教证：
1、《德施请问经》所言：“父母兄弟妻，仆财眷属众，死后无跟随，诸业随其后。”2册P181
【我们死的时候，父母不能跟随，兄弟妻儿不能随后，仆人、财产、眷属等更不能带走，……唯一跟随自己的是……生前所造的业，哪怕念一句观音心咒、做一件善事，也会像身影一样始终跟着自己。】
2、帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。2册P187
当热瓦：音译，指当热地区的人。切莫恶语争吵当热瓦，是对当热地区人们的教言。
夫妻无常犹如集市客：就像去集市买东西的时候，两个人碰到一起，或者买主和卖主碰到一起，通过一个共同的目标短暂的集聚，夫妻之间也是因为共同的缘短暂地走在一起。有时候可能是几十年，但在漫长的一生或轮回当中，是很短的一刹那。所以这些短暂的积聚是无常的，就犹如集市的客人一样。这么短暂的集聚。
切莫恶语争吵当日瓦：就不要恶语争吵让彼此之间不高兴。
——智诚堪布34课辅导资料
【档案编号B02034-定解B06-003】
《前行广释》第34课学习笔记：本课窍诀
发心师兄：定解B18
审核师兄：定解B06
不要为了家人，放弃自己的解脱
世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。因此，你们活着的时候，不要为了某些人，而把修行全部放下、全部舍弃。有些人经常说：“我不能出家，否则，我家人该怎么办呢？”“我没时间学佛法，因为家里的重大事情都是我一个人承办。”许多人都有这种顾虑。其实你终有一天会离开，不可能永远跟着他们，没有你，他们也不会活不下去，所以你在没死之前，应该选择最好的道路，不要为这些人放弃来世的解脱。
同样的新闻，不同的收获
我在城市里住院时，经常拿报纸来看，有些医生很好奇：“你们出家人怎么天天关心国家大事？”实际上，我看报纸，关心的并不是某些明星歌星，世间人极力赞叹的，我确实不太喜欢。但每天在世界各地所发生的灾难，使无数人流离失所；有些贪污分子被查出，最终锒铛入狱……从中可令我对无常有深刻的认识。尽管表面上它只是张报纸，描述的多是世人吃喝玩乐的情节，似乎没有什么意义，但看了以后，确实对生起悲心、出离心有帮助。不然，我也不可能无所事事，整天拿着报纸看。所以，对世间的种种无常现象，了解一下还是有必要，这也是一种修行。
如何对待拥有的财富？
我们亲眼目睹的许多事例足以说明：财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。然而，不懂无常、没学过佛法的人，为了财产受用，首先不择手段去追求，得到之后，又绞尽脑汁地保护，可是不管怎么努力，这些终究会离开自己。因此，如果你拥有了财富，应当以不贪执的心态去享用，一旦失去了，也没必要特别伤心。这即是学习无常法门的作用。
对无常需长期串习才能真正看淡
我以前学《前行》时非常认真，不是一天两天，也不是一年两年，而是修了很长时间，所以如今对人身难得、寿命无常等，还是有一些定解。这些道理的定解，短期内肯定生不起来，只有长期不断地串习，才会一年比一年稳固，到了一定时候，对名声、地位、财富等世人贪求的对境，才能真正看淡。
闻法的时间有限，务必好好珍惜
尤其是有些弟子和上师，关系融洽、不愿分开，但正如有些高僧大德所说，这样的时间不会恒常，就算上师很想在一个地方、对某些眷属长期地传法，也是不可能的。我看过一些历史，像迦叶尊者和阿难尊者，释迦牟尼佛将佛法交付予他们，但他们真正弘法利生的时间，要么是四十年左右，要么只有三十年。因此，在人寿百岁的当今时代，作为上师，弘法的时间肯定有限，而作为弟子，想在具有法相的上师面前一直听法，也是不现实的。
上师的教言记在心中，言行才会逐渐改变
修学佛法的时候，上师的教言要记在心中，时时去观想、去思维，这样的话，言行举止才会逐渐改变。学佛法不像学气功一样，马上就有一些感应，只有自己的起心动念与法相应，久而久之，才能看破世间一切，对上师三宝的信心日益增上。
修行人应依噶当“四依处”
作为修行人，理应追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，过一种知足少欲的生活。不要像现在世间人那样，对物质生活要求特别高，穿的要高档华贵，吃的要山珍海味，结果造的业也罄竹难书。对我们而言，一定要彻底依止噶当“四依处”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。
从始至终都要知足少欲
作为一个修行人，修行务必要自始至终，保持不变。比如，出家人从受戒起一直到临终，都要戒律清净；在家人也应一辈子生活简朴、业际无倒，在非常清净的状态中死去，这是最快乐的。不然，你最初舍弃一切，最后又一一重新捡回来，深陷五欲不能自拔，在欲求不满的心态中离世，这是十分悲惨的。
【档案编号B02034-定解B06-004】
随堂小测2018版 |《前行广释》第34课
发心师兄：定解B07，定解B14，定解B31，定解B29，定解B33
审核师兄：定解B06
一、题干选项：
1、有的人认为，自己是一家之主，家人绝不能没有他。该如何劝他？（多选）
A、旧的不去新的不来，你走了还有别人来；
B、你终有一天会离开，不可能永远跟着他们；
C、没有你，别人照样过生活；
D、死亡时能依靠的唯有正法。
2、 “积际必尽”指的是什么？（单选）
A、积少成多终有尽头；
B、一切积聚终将散尽；
C、积劳成疾终将自尽；
D、积累人脉必须尽心。
3、“合久必分”指的是什么？（单选）
A、一切聚合的法最终定会分离；
B、感情太好了就会有不吉祥的事发生；
C、不合适了就会分崩离析；
D、在一块呆久了就会腻。
4、“夫妻无常犹如集市客”，所以夫妻间产生冲突的时候，应该怎么做？（单选）
A、别憋着，喊出来，打起来；
B、控制其经济命脉，找其父母评理；
C、不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休；
D、冷战、冷漠、离婚。
5、噶当“四依处”指的是什么？（单选）
A、依法不依人，依义不依句，依了义不依不了义，依智不依识；
B、小鸟依人，依依不舍，千依百顺，生死相依；
C、着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、用陈腐药；
D、心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。
二、标准答案：
1、有的人认为，自己是一家之主，家人绝不能没有他。该如何劝他？（多选）
参考答案：
B、你终有一天会离开，不可能永远跟着他们；
C、没有你，别人照样过生活；
D、死亡时能依靠的唯有正法。
【出处：《前行广释》第34课
解析：世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。……其实你终有一天会离开，不可能永远跟着他们，……人在死亡之时，诚如前面所说，就像从酥油中抽出一根毛一样，只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界，当时所能依靠的，唯有正法。】
2、 “积际必尽”指的是什么？（单选）
参考答案：
B、一切积聚终将散尽；
【出处：《前行广释》第34课
解析：积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。即使是统治南赡部洲的国王，也有沦落为乞丐的时候。如南朝皇帝梁武帝，他在位时，经济发展、政局稳定，举国上下一片繁荣，但到了晚年，侯景发动叛乱，他成了侯景的俘虏，囚于台城，最后被活活饿死。】
3、“合久必分”指的是什么？（单选）
参考答案：
A、一切聚合的法最终定会分离；
【出处：《前行广释》第34课
解析：合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。譬如，某地的大市场或大法会上，虽集聚了来自四面八方、成千上万的人，最后也都会各奔东西。】
4、“夫妻无常犹如集市客”，所以夫妻间产生冲突的时候，应该怎么做？（单选）
参考答案：
C、不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休；
【出处：《前行广释》第34课
解析：如今朝夕相处的道友、家人等，在不久的将来，必定会各奔前程，聚在一起只是暂时的因缘，所以彼此之间不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中，理当互敬互爱、和平共处。诚如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”夫妻间最好不要吵架，假如整天吵吵闹闹，没完没了，不但自己痛苦，还会搅得四邻不安。 】
5、噶当“四依处”指的是什么？（单选）
参考答案：
D、心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。
【出处：《前行广释》第34课
解析：作为修行人，理应追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，过一种知足少欲的生活。不要像现在世间人那样，对物质生活要求特别高，穿的要高档华贵，吃的要山珍海味，结果造的业也罄竹难书。对我们而言，一定要彻底依止噶当“四依处”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。 】
【档案编号B02034-定解B06-005】