学习笔记｜《前行广释》第134课-法师辅导

（一）为了现前佛性，加油吧

1、本具佛性，但是对我们作用不大

虽然每个众生本具佛性，但没有把障垢遣除掉、没有一个现前佛性的具体方法，佛性对我们来讲作用也不大。

2、如何才能现前

（1）信心

第一个要对三宝功德生信心，第二个要对我们本具佛性生信心，第三要对我们绝对可以现前佛性生起信心。

（2）学修

现在因缘成熟了，我们善根也成熟了，从某个方面来讲我们已经准备好要现前佛性了。既然这样的话，我们就一定要好好学习有关现前佛性的理论、原理、实际的操作，把这些都学好、做好之后，佛性肯定会现前的。

（二）修上师瑜伽也有逐渐深入的过程

上师瑜伽是一个很殊胜、很重要的修法，随着我们对上师瑜伽修法的认知越来越透彻，就会越来越趋入上师瑜伽的本义，在修上师瑜伽时的感觉也会不一样。

（一）上师瑜伽实修法之专心祈祷

1、于一切威仪中修上师瑜伽

（1）原文

这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。

（2）座上座下连成一片是很重要的

A. 座下要护持座上的境界：修行佛法，在座上修完之后，还要在座下保护座上的修法，在下座的时候还要有意识地去延续上师瑜伽的修法。如果延续得好就会导致一个良性循环，也就是在座上修上师瑜伽得到上师的加持，或者体会到上师瑜伽的本性，和法性有交流，在下座之后就借着上座时的力用，一切行住坐卧自然而然不离开佛法。

B. 座上座下相互影响：座上的修法会对座下持续生起功德有帮助；如果座下做好了，在行住坐卧中都没有离开上师瑜伽的修法，那么再继续第二座时，座下的效果也会延续到座上，会对座上的修法也有帮助。座上的修法对座下有帮助，座下对座上也有帮助，这样就形成连续的修法，中间没有被其他的烦恼、恶缘、分别念等障碍中断，这样就可以很好的和佛法相应。

C. 这样修的话获得证悟的机率很高：如果座上座下都能够这样的话，那很有可能就延续到梦中，白天、梦中都可以这样去修了；如果说今生中这样的话，很有可能在今生中就可以证悟；如果今生中没有证悟，就会自动会延续到临终、中阴。

D. 真正的修行是从下座开始的：从座垫上起来的那一刹那就开始面对真实的修行。因为上座观修时，脑袋里观修的菩提心等这些法义都是总相，打坐时对一切众生发大悲，修慈悲心、修忍辱这些都是总相，或者说做个准备。下座的时候就不是总相了。 打坐的时候，我要利益一切众生等都是脑海里面浮现的，它不会对你现在的生活和工作造成实质性的影响，就是没有实际利害关系，怎么观修都是对的，没什么问题。但在下座的时候，就有直接利害关系了，得到一块钱就是一块钱，损失一块就是一块钱，就不是观想了。所以有时候说遇到人、事情的时候我们就不行了，还是有这个差别。

E. 为了座下更好地行持，要认真对待座上：我们要有意识地把座上的觉受带到座下去，或者说上座的时候就提前想好： 为了我下座时能更好地调伏相续，不生嗔心，调伏自己的烦恼等等，在上座的时候我一定要认真。如果带着这个思想去修，上座的时候也会认真。下座就有意识地把这种觉受带到行住坐卧中去，这样就会更好地调伏我们，更好地和佛法的智慧、窍诀相应。这是很关键的一点。

（3）如何于一切威仪中修上师瑜伽

A. 行：将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。

a. 右绕的功德

从法性力来讲，如果对佛像、佛塔、寺院、经典等做顺时针转绕，就相当于有建造的功德，反转即逆时针转绕相当于毁坏。比如说转绕一圈佛塔就相当于建造了一尊佛塔，又转一圈就相当于又建一尊佛塔。

b. 将上师观想在右肩的虚空中是一种特殊的右绕修法

只要你观在右肩的虚空中，就算你在走直路、没有右绕，也是在右绕，这个就是特殊的一种窍诀。

B. 坐：将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境。

观在头顶随时就可以祈祷，祈祷上师加持我，或者念祈祷文也好，念“喇嘛钦”也好，直接说“祈祷上师加持我”等等都可以。

C. 享用饮食：将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。

a. 何为献新

饮食还没有享用之前，首先把一部分的饮食观想供养给上师三宝，这叫献新。

b. 如何献

（a）方式一：观想在喉间，献新部份供养上师，就可以了。

（b）方式二：直接把自己观为上师，把自己的身体观为上师享用饮食，这也相当于是供养上师。

D. 躺时：将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。

a. 如何观

躺下来的时候，把上师观想在自己的心间，有时候也说在心间的八瓣莲花上安坐着放光等，然后就一直这样忆念、观想、祈祷，就在这个状态中入眠。

b. 还有其他观想方式

观想莲花生大士在自己的枕头上，然后自己枕着他的脚睡觉。

c. “所知入瓶”

就好像把所有东西摄入到一个宝瓶里面去一样，把所有的注意力，观想上师在自己的心间，上师把所有的所知收摄在这里面一样，专注在这里面，上师此时代表法性、如来藏、究竟实相，如果能够观想究竟实相、观想如来藏就相当于所有的所知入瓶——收入到宝瓶一样。你就只是想法性，只是想和上师相应的这个部分，在这样的状态中入眠的话是最好的。

E. 小结:将行住坐卧都利用起来

a. 行住坐卧的威仪本身是无记的，所以就可以把上师瑜伽修法融入到自己的行住坐卧、平时无记的这些行为中，让这些行为都变得有意义，让这一切都变得和佛法相应。

b. 最主要的一点，把上师瑜伽修法融入到行住坐卧中就是延长我们行持佛法的时间，最后真的可以习惯。

2、依上师瑜伽将一切转为道用

（1）原文

总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：嗡啊吽 班扎格热班玛斯德吽。

（2）“将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信”

A. 理解此种说法的基础

真正上师的本体就是究竟的实相、明空无二的实相、大空性、如来藏的法性。如果我们能把上师真正理解成他就是实相，他就是法性，他就是空性，这样就容易理解了。

B. 净观

a. 为何能净观

（a）一切法都是空性的，都是空性的变现，虽然显现上是种种的五蕴，种种的山河大地，好的、不好的种种的行为显现，但每个法的本性都是离四边的空性，只要你的智慧清净了，就会现量见到诸法的空性，如果有实执就见不到诸法的空。同样的道理，如果我们有清净观的话，这一切都是上师的变现，如果没有净观，这些都是庸俗的显现。

（b）在上师的本体中，你、我、他的不同差别显现都已经泯灭了，上师完全现证了一切万法的实相。而实相只有一个，显现上有很多不同的众生，也有很多清净、不清净的行为显现，但是他们的本性都是没差别的。所以从这方面来讲，可以说一切都是上师的变现，一切都是实相的变现。

b. 净观不是一下子就能产生的

（a）这种修法很深，刚开始我们心里还有很多想法，只不过法本里面这样说了，觉得必须要观一下，否则今天的作业就完成不了，带着不愿意去观。慢慢地一边去深入学习，一边增上自己的修行，最后就完全可以接受，完全相信自己所看的一切都是上师的显现，从净观逐渐变成真实的觉受。

（b）如果自己的心成熟了，外面的显现对自己来讲不是事情，但如果自己的心没有成熟、没有修好的话，那修起来就很别扭。因为佛法的修法是相应实相的，而我们在现相中，我们在世俗中沉溺的时间过久，现在听说这些都是清净的，一下子适应不了。但实际上，我们所认识的是错误的、颠倒的、不符合实际情况，一切万法究竟实相的确是清净的，每个众生都是清净的，越观察、越深入佛法，答案就会越来越清晰明显，越来越经得起观察。

（3）值遇违缘时当满心欢喜而不生断除之心

A. 祈祷上师遣除魔障不对吗

平时在修法过程中也会出现违缘，比如罹患疾病等，这时一般的想法是马上要祈祷上师，遣除这样的魔障，让自己没有病或者是很顺利，这样也对。

B. 此处的修法强调的重点不一样

a.  上师瑜伽修法的操作是把一切障碍观想成上师的另外一种加持。上师瑜伽中，所有我们遇到的事情都要去和上师瑜伽靠拢，因为这是以上师瑜伽为核心的，所有的思想、行为、修法，都是为它服务，要以上师瑜伽为核心而展开。我们就要想这是上师的大悲加持，是净除我的障碍的一种方便，不要刻意去断除，而是应该欢喜地去承受，这样能够和上师相应。

b.  有时候出现了魔障或疾病，按照平时的想法是着魔了，赶快去念降魔咒，其实这是上师刻意加持的，让我们有点违缘。如果你前世做了特别大的善业，导致今生风平浪静，一切都是很顺利的。如果上师的力量不进来干扰的话，你就会一直顺利下去。上师看到如果再这样下去的话，你的解脱就会延迟若干世，所以他的力量就会进来，影响你人生的走向，加持你出现一点违缘、一点疾病，生起一点该有的出离心、菩提心，对于你修行的整体来讲，会更加有利。可以说上师就是魔障的制造者，反过来讲，魔也是上师。不管这是真的魔，还是上师加持的魔，反正它能帮助我们获得解脱，能够帮助我们观修空性、生起大悲、忆念实相，因此这个魔也是上师。如果你没有了知的话，对于上师也是魔，没有理解其中的利益，上师也变成魔了；如果你理解的话，魔就变成上师了。如果我们深入学习的话，就会发现这是对我们的修行最为有利的观想方法。

C. 对初学者不适合

a.  有些学习佛法的人，如果对法义还没有很深的了解，觉得我皈依了三宝、做了很多福报，也修了很多佛法,按理说应该比以前顺畅得多才对。而现在好像有点不正常，为什么我修了这么多的福报还会出现违缘和贫穷等等？一般对佛法本义不太了解的人，很自然地会生起这种观念，生起这种观念后，很容易就会生起邪见，觉得三宝没有力量，或者说自己修的善法唐捐了、白费了等等，产生了这种观念。

b.  这样的修法需要一定的勇气和智慧，也需要一定的福德才能够相应。否则虽然这个修法本身的确很殊胜，用过的人都说非常殊胜，但是自己总是不相应，也不愿意接受。当自己的资粮或者程度到了一个阶段，一下子就醒悟过来，想明白了！ 

D. 如此修有何功德

a.  增上：和上师相应是主旨；附带是不让自己生邪见，让自己能够保持对上师、三宝的信心，这也是保护我们道心的方便；此外还能积累很大的资粮。

b.  遣除：对违缘不生断除之心反而能更快断除违缘：只要我们能够接受这就是上师加持我消除恶业的方便，这样想了之后，本身就可以加速违缘、恶业的消尽。因为它是一个清净的善心，所以就可以加速恶缘的消尽。

（4）作意值遇顺缘时当思是上师的大悲所致有何功德

A. 让我们和上师任何时间都相应。

B. 不会大喜大悲

a. 不产生我慢：观想这是上师的加持，这是很冷静的一种观想方法，可以让自己不会欣喜若狂，也不会有我慢。上师观察到这个阶段我比较适合这样的状态而已，就想这是上师的加持，根本不会有额外的想法，完全是和上师相应。

b. 不会大喜大悲：这样想了之后，就能够冷静地看待一切，自己的心不会大喜大悲。大喜大悲对修行都不利，最好就是比较平稳的状态。如果自己的心比较平稳，才能去缘该缘的法义，并且缘的法义也会很准确，没有偏颇；如果心波动太大，没办法很清晰地缘法义。

c. 让我们的心保持平静：保持平静的话更容易处理任何看似很棘手的事情。很多事情明明就是阶段性的，我们硬生生地把它搞成了长久性的东西；本来是几分钟的痛苦，我们硬生生地把它搞成了一辈子的痛苦。有些思想上的技巧，如果你用好了，的确可以带来更多的幸福，平稳的心态就会带来更多的幸福和顺缘。如果你用不好，的确也会出现很多的麻烦。

（5）值遇沉掉时观想与上师智慧无别

A. 何为沉掉

a. 沉：昏沉，观不清楚所缘境了，好像要睡没睡着那种状态。

b. 掉：思想很活跃，但是活跃的地方不对，不是在法上活跃，而是活跃到其他地方去了，这就是掉举。

B. 如何对治

出现疲厌、昏沉掉举等的时候，或者心特别乱、非常恐怖、很忧虑等的时候，观想自己的心和上师的智慧成为无二无别，一切都是上师清净的智慧、光明的自性，护持这种实相见解的自性。然后在这个状态中，聚精会神地祈祷上师加持自己，并念诵莲师心咒。通过这样殊胜的修法，自己的心很快就会从疲厌、昏沉、掉举中解脱出来。

C. 这个方式可以用于很多时候

a. 我们在修行佛法的过程中，总会遇到各式各样的情况。在闻思的时候，如果看书看不懂，对法义理解不了，也可以通过类似的方法，让上师的智慧和我的心成为无二无别，然后开始祈祷，祈祷之后念文殊心咒或莲师心咒，然后再安住，再去看法本，慢慢就会懂，意思一下子就解开了。

b. 还有修行遇到了瓶颈，没办法增上的时候，也可以通过这样的方式去突破；我们在轮回中有各式各样的业，也会遇到各式各样不好的情绪，都可以通过这样的方式遣除内心烦乱的情绪，让自己的心安住在殊胜的道中。

（6）关于念诵莲师心咒

A. 念多少

应该念诵一千万遍莲师心咒。

B. 为什么要念这么多

a. 作为宁玛派的弟子，这是一个特殊的缘起。莲花生大士是一个开山祖师，和法脉有一定的关系。我们要修持宁玛派特色的伏藏法，修持宁玛派大圆满，这都是一个很好的缘起。

最殊胜的遣除道障的方法就是祈祷莲花生大士、念诵莲花生大士心咒，如果能够念诵一千万遍的话，很多外内密的违缘会自然消失于法界中，以后的修行也会比较顺利。

b. 念诵越多越容易和上师相应，在长期和上师相应的过程中，可以遣除修道的违品。因为咒语本身就是上师，如果你能够一千万次地观想上师，和他相应的话，在这个过程肯定会发生很多不可思议的境界。

3、米拉日巴尊者的教诫

（1）原文

如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；若坐无伪本来住，精华实义之坐式；若食享用空性食，断除二取之食式；若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”

（2）“六聚自解之走式”

A. “六聚”：六识聚，就是六种识，从眼识到意识之间叫做六识聚，也叫六聚。

B. “六聚自解”

a. 行走的时候六识自然解脱。

b. “自解”：自然解脱，一切万法在显现的当下就是空性的，就是自然解脱的，空也可以理解为解脱，本来就是空的，染污束缚都是不存在的，从这个方面来讲就是自解脱。

C. “六聚自解之走式”

走的时候，安住在六聚自解脱的境界中，这是六聚自解的走式。

（3）“若坐无伪本来住，精华实义之坐式”

A. 自然安住在实相、相应于无造作的本性而安住，这就是精华实义。

B. “无伪”：不造作的意思。

（4）若食享用空性食，断除二取之食式；

A.  “享用空性食”

a. 正在喝水的时候，就想断除二取，没有能喝和所喝；也没有能吃和所吃。

b. 有能和所就有执著，有个能执著的心和所执著的对境，叫做二取分别念。所有的轮回、烦恼都是由二取而产生的。有了烦恼就开始造业，然后显现广大的轮回，开始感受痛苦等等。

B. “断除二取之食式”：食用的方式就是断除二取，一切都是空性的，没有能食所食，安住在空性中食用，就是断除二取之食式。

（5）若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”

A. “念知”

a. 就是正念和正知。

b. 正知是经常观察三门处于什么状态，正念就是观察到自己的身语意，然后安住在善法中。自己的心散乱了，马上拉回来安住在善法；身体散乱了，也拉回来安住在善法，就是正知和正念。

B. “念知泉”：经常安住在正知正念中。

C. “坚持不懈之饮式”：持续性地观，经常性地保持正知正念才会不放逸。

4、灌顶的基本道理

（1）灌顶之重要性

A. 原文

不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”

B. 灌顶的作用

a. 酬补清净誓言

（a）誓言的生成时间

当你真正接受了灌顶的时候，同时就会生成密宗的誓言。

（b）守护誓言与否的功过

如果密宗的誓言守护得好的话，就会持续性地灭除分别念、障垢，不断地生起功德；如果没有守护好、违犯了就会有违犯誓言的过患。

（c）如何酬补誓言

Ⓐ 如何理解酬补

ⓐ  “酬”：相当于是酬谢。比如在荟供时会邀请本尊和酬谢本尊，通过摆放食物，以赞叹的方式酬谢本尊、护法。

ⓑ  “补”：因为自己的誓言有缺漏，有违犯的过患，所以需要通过荟供和灌顶把缺漏的部分补全。如果不补全的话，誓言就没办法发挥功效。

Ⓑ 如何酬补誓言

ⓐ 酬补仪轨：在每天的功课中，有酬补的仪轨，念了之后可以补缺。

ⓑ 会供：密乘的会供相当于别解脱戒中的诵戒一样，在半个月或隔一段时间做一次，自己也可以每天念一些简略的荟供仪轨。

ⓒ 灌顶：也是酬补的一种方法。

b. 有资格修行生圆次第大圆满

有资格修行包括生起次第、圆满次第、大圆满等等在内的所有的密宗道都需要灌顶。

c. 苏醒种姓

快速让你种姓苏醒的方法就是灌顶。

d. 小结：能成熟的灌顶

（a）灌顶能成熟我们的相续，成熟我们的法器。

（b）能成熟的灌顶和能解脱的窍诀是一组，得到灌顶之后，窍诀就能成熟相续，能够让我们获得解脱。

（2）灌顶的分类

A. 原文

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

B. 基灌顶

a. 关于具有法相的金刚阿阇黎

（a）有金刚阿阇黎也有凡夫的阿阇黎，还有佛一样的圣者阿阇黎，如果是佛陀一样的圣者阿阇黎，即便有些条件不太成熟，通过他的威德力也能够让弟子得到灌顶。但是如果没有这么大的威德力，那就必须要通过具备二因四缘的方式才能让弟子得到灌顶。

（b）如果上师是具德上师，弟子也是一定的法器，得到灌顶相对很容易。只要你按照上师讲的做，让你念你就念，让你观想你就观想，这些都做好了，做对了，就可以得到真实的灌顶；有时不观察，自己就不知道，比如说观想时没有观想清楚，该重复时没有重复等，这样就不一定是圆满的灌顶。但如果上师的力量很大，有时你的观想有点不到位，该念的没念，加持品没有得到，但是通过他的威德力你仍然可以得到完整的灌顶。

b. 小结

基灌顶要寻找一位具德的上师，在语言方面还要没有障碍，他灌顶，你要知道他在给你灌顶，要明白他让你观想的，而且还要有时间，要观察很多，因缘成熟了，法器也成熟了，有很多因缘，这样才可以得灌顶。

C. 道灌顶

随时随地可以做道灌顶。

D. 果灌顶

十地末的圣者要成佛了，只剩下最细的障碍，他自己有金刚喻定，有最深的、最细的智慧，再加上他力的诸佛菩萨放光加持的灌顶，内因外缘具备之后，一刹那之间就可以现证圆满正等正觉，所以叫果灌顶。

5、整个修行之路都离不开上师瑜伽

（1）原文

上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。

（2）上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀

A. “清净”

即清净刹土。通过修上师瑜伽可以获得清净刹土，类似于清净刹土的加行。就是说如果修上师瑜伽，证悟心性之后，自现的刹土可以显现出来，佛性如来藏的刹土通过上师瑜伽来开显。

B. “圆满”

就是圆满大愿。通过上师瑜伽可以加持自己所发的愿成熟。

C. “成熟”

让自己的相续得以成熟。成熟的标志就是生起不退转的功德，比如说出离心、菩提心、空性的证悟等，都属于成熟自相续。

（3）修生圆次第前都要修上师瑜伽接受道灌顶

正行生起次第、圆满次第和大圆满的时候，在马上要修正行之前，都要修一座上师瑜伽，得受一次道灌顶。这样观修之后，修生圆次第和大圆满就很容易相应。因为自己忆念了上师，忆念了实相，在整个修法过程中就能够得到上师的加持，就更能够相应所修的法义。

（4）仅依靠上师瑜伽就能到莲师的刹土去

A. 到莲师的刹土去是没问题的

如果对上师的信心特别大，誓言特别清净，即便没有修生圆次第，也没有修大圆满正行，仅仅依靠上师瑜伽，从明观福田，到自心祈祷，到后面的结座等，也可以往生到妙佛吉祥山——是铜色吉祥山中。

B. 到了莲师刹土很快就成就普贤王如来的果位

a. 修什么那么快

通过四种持明之道。异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明。

b. 有多快

（a）“比日月运行还迅速”：日月运行，从早晨到晚上日月运行特别地迅速，通过修持四种持明之道会比这个还要快的速度获得普贤王如来的果位。

（b）为什么这么快：所有的持明者、传承上师们都在铜色吉祥山，基本上宁玛派的传承上师、主要的祖师都在这里。他们都有很多殊胜的窍诀；加上莲花生大士亲自赐予的窍诀、灌顶；再者，铜色吉祥山本来就是一个刹土，所以，在这个刹土可以迅速地获得普贤王如来无二无别的果位。

（二）传承上师简历之持明表示传

1、传讲传承上师简历之必要

（1）原文

内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。

（2）内三续

A. 就是玛哈约嘎，阿努约嘎，还有阿底约嘎大圆满。

B. 内三续的传承就是不共内续，最殊胜的密宗都在里面。

（3）内三续的法是怎么传下来的

A. 第一步：法身显现为报身

a.  首先是普贤王如来，他是法身，是无形无相的，没办法像报身佛一样给眷属讲法（有声音有形象才可以讲法）。所以，第一步就是从法身显现为报身，从无相显现成有相：显现刹土——有刹土有地方了，有眷属、有形象的四身本师——比如显现为五方佛（五方佛是报身佛）。

b.  普贤王如来的法身化现成刹土，报身佛一刹那之间就圆满了传承。

B. 第二步：持明者从报身佛处得受传承

持明者是那些传承祖师，他们有能力在刹土中去听法，见到报身，接受传承。

C. 第三步：我们从持明者处得受传承

我们和持明者建立口耳相传的关系，我们在他们那儿听法，然后我们就得到传承了。

2、如来密意传

（1）真正的如来密意传

A. 原文

初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

B. 简单说是谁传给谁

如来密意传基本上是佛与佛之间的传法方式。

C. 传法者、传法境——四身本师及诸佛刹土

a.  普贤王如来

也叫本初佛。我们的教法中第一尊佛叫普贤王如来。普贤王如来是法身佛。法身是无形无相的，没法表示，就用蓝色来表示他是法身的自性——虚空的颜色。

b.  初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师

（a）地点：“大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境”

无形无相没有办法传法，所以首先要在无形无相的法身佛中，显现一个有形象的刹土。这里首先显现的诸佛刹土是报身刹土。报身刹土是清净、广大的色法，是有形有相的。

（b）传法者：四身本师：具有法、报、化、自性身。

Ⓐ 报身佛的一个特点是和法身佛无二无别，报身佛的相续就是普贤王如来化现的，没有离开普贤王如来的本体。和普贤王如来不一样的地方是报身佛有形象、有传法的地方、有一些菩萨眷属。

Ⓑ 有了菩萨眷属就可以有人间的眷属，慢慢地就把这个法传递到我们这儿。

D. 传法方式和接受教法者

a. 接受教法者

“本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲”

（a）“本师”：普贤王如来。

（b）“和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属”

Ⓐ 听法者的体性

“和自己无别”：因为是普贤王如来自己化现的五身任运持明，所以二者无别。

Ⓑ 听法者的显现——“五身任运持明、……佛众眷属”

ⓐ  “五身任运持明”：任运持明就是四持明当中的第四个，是佛位。四种持明按照无垢光尊者的观点，异熟持明属于地前的，相当于还是凡夫，但是马上要成就的，即心相续成熟了，身体还没有成熟；中间的两个——长寿持明和大手印持明，是属于有学的圣者位；任运持明是佛位。

ⓑ  “佛众眷属”：讲法者是佛，他的眷属也是佛，因为眷属是佛化现的。

b.  传讲方式

“虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲”

（a）传讲方式： “无言的方式”。眷属是普贤王如来化现的眷属，一刹那之间所有的眷属和他的密意成为无二无别了，佛和佛之间通过这个方式就传完了。

（b）为什么要这么传

Ⓐ 表示一下：其实全都是佛，普贤王如来化现的也是佛，只不过从无形到有形是走向人间的第一步。普贤王如来首先化现以五方佛为例的其他佛，一刹那之间以如来密意传把他的密意通过无形传给有形了，通过法身传给了报身，这就是一个表示，并没有说我给你传法，然后五方佛向普贤王顶礼，然后就开始传法。整个传法就是五方佛幻现出来的一刹那就传完了。

Ⓑ 传给补特伽罗的第一步：如来密意传是佛和佛之间的一种传递，把法从无形传到有形，从法身到报身。报身就有形象了，只不过我们见不到清净的报身，我们是庸俗的凡夫，还见不到有形报身。但持明者可以见到报身，持明者通过报身得到传承，我们再通过补特伽罗耳传从持明者处得到传承。

c. 传讲结果

“使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别”

本来就是无二无别，只不过从无形到有形而已。有了智慧功德，有了宣说的形象，他的断和证的功德和本师普贤王如来无二无别。既有形象，功德也和本师无二无别，对我们来讲这是让我们生起信心的一个方便、一个方式。

（2）附带讲一下对不具有彻悟真如缘分眷属的传讲方式

A. 原文

对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

B. 对于境界不是佛的眷属：佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲

a. 佛陀的身份

如果众生有福德，那么佛陀就示现佛陀的形象，比如释迦牟尼佛。对我们来讲，佛陀是化身佛，我们可以见到释迦牟尼佛的化身，他也可以给我们讲法，这个就是口耳传承。但释迦牟尼佛本身是佛的自性，他有报身，有法身，他的法身也是普贤王如来。

b. 讲了什么法

（a）针对大多数众生的根基：佛陀在人间，针对大多数众生的根基主要宣讲了显宗的经律论。

（b）针对一些特殊的根基：释迦牟尼佛传讲了密法，主要以外续为主，事、行、瑜伽部讲的比较多，也讲了很少的一些无上瑜伽部，如《时轮金刚》《密集金刚》等。

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06134-定解 B08-007