下在我们讲《维摩诘经》。

正在讲佛道品。昨天讲了部分内容，主要讲述了维摩诘居士具有的眷属和资具方面的道理。

这一品和下一品也很重要，所以可能我们每天讲的内容不是特别多，可能意义也不是特别好懂。偈颂在解释的过程中，有不同的说法。因此不管是现场的道友，或者其他通过虚空依靠方便方法接受的道友，应该认真听受。

我看每天下课讲考都比较认真。每人记得密密麻麻的。我也在演讲，但没有记那么多，只记两三个字。有的道友拿好几个笔记本，讲考时互相这样……也可以。

每人的记性是有限的，通过各种方式来记住。但其他的道友有没有这样呢？不好说了。

对学习有兴趣的人态度好的人记得比较真实，其他的人不知道讲的时候甚至比较散乱，这样可能从功德方面、对法的尊重方面，都不是很如法吧。

我们听任何课，尽量如理如法，可获得听闻大乘佛法的功德，同时自己有一个很清净的心来接受，就象我们昨天讲的，大乘佛法确实仅仅听闻一句，也能了数劫的罪。

所以大家应该经常调整自己的心，以欢喜心、恭敬心、如理如法的心接受。

首先是作为菩萨，他拥有那么多资具，接下来做什么呢？

摧灭自他相续中的烦恼贼，这样的勇健者，他能超越一切，没有别人超越自己，或者别的烦恼怨敌面前不会失败。但声闻不会，有时候超越了烦恼，但有些时候只能趋于自私寂灭中，完全不同。

同时，他又降伏天魔等四种魔，树立了胜幡法幢，建立了清净的道场。

人根本上摧毁烦恼，降伏魔众，通过咒语或其他力量，有时候虽然没有摧毁，但心已经转变到善法中来。

所以有时将心识超度到清净刹土中，有一部分身体不变，但心已不是魔众。

这样修行才能圆满成就。

以前法王如意宝到印度时，普贤行愿口中“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力……”一边念诵，一边围绕佛塔。

所以要经常念普贤行愿品，如果没有时间，念这四句也功德很大，因为这些偈颂对我们来说是很重要的事情 ，要以这种发愿力来修行。

二十八种魔，归根结底是分别 念，如果我们认识分别 念的本性，自然而然就会降伏。

如果对自心的分别念没有认识，一直以为魔众在外在面，则修行很难成功。

所以要从认识本心方面下功夫，是降魔最好的办法。

获得这样的胜利之后，要建立 道场。

两方面：

一方面从心里建立 ，每时每刻不离修行。

另一方面，在不同的城市 里建立 新道场或者维护旧道场，只要大家共同闻思修行的，哪怕只有三四个人也很好的，不一定要金壁辉煌。

作为佛教徒，因为现在的一种趋势，象汉地，好多寺庙没有人看。小和尚不愿意呆着，老和尚身体不太好。有些道场以居士占着，但出家人的寺院里没有出家人也是比较遗憾的。

有人叫我接道场，我不是很感兴趣的。接是容易，维护不易。 有些人供养是有目的的，一开始不能维护，找别人。一旦我们维护得好，开始有了争论。

有些道友一听到消息，马上头脑热了，以为马上可以当大和尚了……女众中有些积极分子，没有圆满发心，就想要接道场。

一方面以清净心去接有点意义，有些是为了名声和利益，这样的话……在以前的印象中，有些出家人接了道场，结果 道场看不见，人也不知道是往生到极乐世界还是哪里，找不到人影了。

刚开始一个小小道场，慢慢弘法利生事业圆满，众生都会知道的。在有智慧取舍，破寺院接的话，可能不是很好……

以前出去的一些道友是可以的，信心传承比较重视，始终 行为是看得出来。但有些好象稍有一点名声，连传承早已忘记了。

我可能分别 念比较重，居住在喇荣的也好，出去的也好，经常打听。他是非常努力 ，当了佛教协会的副会长，后来怎么样？有的人真的是弘法利生做一些事，有的人一开始的动机不是特别善，结果 也不是很好。

今天我想说的是，建立 道场要有思想准备，中间有很多魔力、烦恼力。

在喇荣，在上师如意宝的加持下，是比较顺利的。

一起修行，度过多少春秋，很多常住道友心中有数。

同样在任何地方，建立 道场是美好的事，但如果没有无畏的心态，不是那么简单。

至少要有坚定的心、利他的心，也许能成功。

虽知无有生灭，但在众生面前示现有生有灭，诸国土全部显现，如日轮一样无不见，所有人都可以见到。

证悟空性方面，一开始没有生，则不可能有灭。菩萨完全通达了如是法相，但因为众生不明白，所以在众生面前显现有生有灭……

就象《佛子行》中说：

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者

刚来时学习《佛子行》，住在大帐篷里，一个堪布说，这是一切法的根本，法王很重视，我们就在一个老堪布面前，和另一个喇嘛去听，白天开法会，晚上去求法背诵。

现在别人背时，我就经常想起那个帐篷。当时的场面经常浮现。

为了众生，还是示现精勤利益众生。世俗中显现，在他们面前创造好的道场国土，为他们宣说佛法，只要因缘具足，所有众生因缘具足，就象大地上的日光，无不被照耀，都得到温暖。同样，菩萨虽然 自己懂得万法的实相，（我们依止过的上师，很多通达 了万法的自性，无来无去的实相，但在众生面前，好象示现得没有完全懂得，或者在我们面前不断地转法轮，让我们离开了迷乱 的显相，一直传授 不同的甘露妙法）

其实这些菩萨在世俗显现上，供养于十方——东南西北上下等，无量亿是非常多的意思 ，在无量的如来万面前，作意幻的供养，但实际 上无数的如来的法身与自己的身体是无二无别，佛及己身，无有分别想，是一体的，不是他体。

我们显宗自宗，在一个偈颂中，既要供养十方如来，又要说与佛无二无别，这里是很明显的。

我们有时观上师瑜伽，或者观其他本尊，也是在前面观本尊，要么自己和本尊融为一体，要么本尊与我们融为一体，无二无别。

其实我们与外界佛菩萨的刹土，是无二的妙力。这个道理在这个经典中提得很清楚。为什么修生起次第和圆满次第时，一切融入自己的心，自己的心变成如同虚空一样，安住于入定的境界中。

万法实相如此，但有必要的原因，诸佛菩萨显现是有必要的，摄受是有必要的。如果深挖，其中有甚深的意义。

菩萨也一样，虽然他完全知道 一切清净刹土和诸佛国，或者不清静的世界，显现是有的，但及与众生本体是空的，如来是空的，众生是空的，烦恼等也是空的，在本性中，如来众生等，都是空的。

空的是不是就不用做什么了？

不是，在成佛前众生必须要修善、积资净障，菩萨也一样，在众生前常修净土等各法门，并教化于群生。

为了众生，无量菩萨以各种方便饶益众生。

空慧和方便慧是两方面。

空慧方面，不住涅槃的边。方便方面，大悲不住轮回的边。

在密法大圆满大手印，一切是空性的，但有的人以为世间资粮也没有。

所以马哈雅到藏地时，供灯都停顿了一段时间。

显密公认如此，但如果不忏悔不行善也 是不太合理的。

胜义中虽然 是空的，但不代表世俗中是空的。

我们要早上起来洗漱吃饭，晚上要睡觉。如果胜义中一切空，难道我可以不睡觉吗？不可以。在世俗的显现没有破灭前，不要用高大的来装饰自己。

造恶业方面不说，不说是空的。行善方面反而说，也是不合理的。

此处认为，众生与佛是空的，但显现上，常修净土，教化众生。

我们世间中有无量无边的众生，有些是旁生类，有些是人类，有东方人西方人白人黑人，而且人类的形体也不相同。有些是粗的有的是高贵有的是美妙的。声音也不同，鸟类与人类不同。人类也不同。象马尔康一个山沟里一个方言，别人听不懂。全世界有这么多不同的声音，众生都有不同的行坐威仪、宗教文化等……

这时，菩萨不害怕，具有无畏力，他一时就能尽现，同时显现在不同类别的众生中，在各式各样的众生中现前。

一般我们与有缘的人愿意见，超越了我们的舒适区，我们很多人不是特别愿意的。

比如我愿意去高贵的场合中，看到特别低贱丑陋肮脏的群体， 我不愿意。但菩萨不同，各种情况群体都一时现前，且不是短短的，一次两次。

有的人一年去一两次贫困的地方，见一两次可怜的人。大多数时候住在与自己相应的地方。

菩萨只要众生需要，就会显现。

《宗镜录》：

念念释迦出世 步步弥勒下生

以自业所遮    对面不见

只要忆念，本来释迦佛涅槃，但他还是会现见。只要已念，弥勒菩萨会下世，虽然 成佛还有很多年。

因为业力情况，有些没办法，虽然 菩萨在面前。就象莲师说过，我对有信心的人面前，每一个人面前显现一个莲师。

菩萨实际 呈现于每个有缘众生面前。汉地也说“各江有水千江月”只要有信心，只要忆念，菩萨也会现前。尽管 我们不是菩萨，要懂得菩萨的发愿力，有生之年，只要众生需要，就要在不同的场合中，不同的群体中，希望关于弘法利生。

比如有些在东南西北，这几年以来，有很多发心的道友，有些是挺好的。按照一些堪布堪姆的安排，有不同的道场中以自己的方式来弘法利生。

确实他们愿意呆在跟以前道场中，但因为弘法的必要，有时派遣时，与别人随顺得比较不错。加上各方面，与以前的生活方式不适应，但作为无畏的菩萨，不怕。大多数凡夫人怕自己不适应，吃得不习惯，喝得不习惯，睡得不习惯，身体不适应，但真正能利益众生时，与自己的家乡比较起来不适应，但真正能利益众生的话……

有一些人放弃了优越的环境，拼命地利益众生。

在形形色色的众生中，要能适应，要融入他们的群体中，逐渐传受有利的法。

我们也要利用不同民族和不同国家的语言，也应该学。

象藏地有些道友学藏语不是很成功。有些老外在外面说藏语特别好。我们这里学着学着就没有进步了，就放弃了。

按理来讲，应该在这样的环境中学一些，如果有一定的基础，可以帮助翻译校对念诵。还有一些外语也很重要。比如英语日语韩语，在应用的过程中，虽然 不是特别听得懂，有时候也了知一二。非常不错，以后还要努力 。

语言不是一两天能完成，日积月累，一方面自己有能力利益众生，不求自己有什么回报。

现在看有些外语专家，虽然 他们懂，但他们翻译的经典论典，不是特别专业。因为他是凭自己的想象。我们毕竟学的佛教专业，可以纠正他们，这对整个国家民族是一个大的贡献。

所以我们有了外语的平台，大家应该利用。利用时，一方面在学校学了，自己也报答 这些老师的恩德。

但有一些词汇量特别少，可能要再学一点。

以后包括考试，在不同的环境中，尽量去研究。这是非常有价值的，要运用不同的语言和方便方法利益众生，这是菩萨最好的方法。

菩萨觉知一切众魔的事，而且示现与他们的行为一起行持，这是什么呢？以善巧方便的智慧，可以各式各样。菩萨知道世间中所有的魔众的各种不同的事业，就象《现观庄严论》中讲了46种魔业，但这些魔业好多是弟子和上师之间心态不同。法王在世时经常讲这一点。

比如上师想传法，弟子不想听法。现在更加颠倒，有些弟子心很猖狂，要求很高。按理上师地位高一点，上师不理弟子的话， 藏地很害怕的。但汉地经常弟子不理上师，上师很脆弱痛苦伤心，乞求：“你能不能说话呀？”这可能是末法时代的象征吧。这些都是魔事。

世间有很多魔事，菩萨知道这些，而且在他们面前可以示现。如文殊菩萨度化时可以示现。实际 上也能利益这些众生。

所以真正的菩萨，去利益需要利益的群体，不管是魔众也好，特殊的群体——包括监狱里，有些菩萨真的在监狱里现前，有些不一定是菩萨，也会现前在监狱里。

以前九十年代一个电影，一个人没有杀妻，却在监狱里，感动了狱卒，最后越狱了。

作为菩萨，即使魔众也是会利益他们。

或者菩萨示现衰老生病死亡，菩萨其实没有这些，通达如幻化这些道理。

圣者已断除 死病与老苦

依业烦恼生 彼无故彼无

             ——《宝性论》

因为圣者已经断除了生老病死的痛苦，因为这些是通过业力而来，而他没有这些业和烦恼。

但可以示现生老病死，而且这些都是善巧方法。

在本经中常讲到佛迦索王的故事中，是贫婆索罗王的朋友 ，是佛的弟子，非常虔诚。

佛迦索王因为总是听佛的故事功德，生起了信心，想到佛前出家，于是给了贫婆索罗王一卦 信，没有收到回信就走了，可能有一些预感，放弃了小的九十多国家，自己剃头往佛陀处去。咱上住了一晚，佛以智慧，他只有一天的寿命了，他来拜见他，如果 佛没有示现神变就见不到他。

于是示现一个老比丘到其住处，问可否一起住。答应了（幸好答应了，不然佛陀都不让住……）然后佛化现的比丘，为他讲了一切万法无常，无常是痛苦的，唯依佛法僧三宝。因他是利根者，证得三果。

他用自己的方式观察 ，发现是佛陀。佛陀显现自己的身相，后悔没有开始对佛恭敬。（你们住在宾馆要注意哦~有人问可不可以与你一起住？要说可以可以没问题。）

忏悔之后，要求做沙门。介绍问有没有钵盂？说没有。没有就不能出家。说第二天去城里买。结果 第二天被 牛顶到死掉，转生天界，获得阿罗汉。 

佛示现老比丘形象度化他，这是一个道理。

另一个，佛发现他只有一天的时间，佛遇到也只能传其佛法，对寿命也是无能为力。

因为有些人出家、行持善法，遇到与往日不同的变化，比如这个故事，有的人可能不接受。作为佛教徒来讲，生命无常，佛亦不能保证。从道 理上应该明白。

一方面懂得了生老死病，菩萨也会化现，实际上菩萨通达 一切万法如梦如幻。

观察于三界 一切如幻梦

若能如是观 修行得解脱

             ——《入楞伽经》

如果对三界的一切法，在世俗中存在，但空性如梦幻，则解脱 是比较容易的。

这些教证要好好想一想，我觉得是非常好的，不同的经论中寻找也不是那么容易 的。遇到好的教证不知道你们有没有感觉。拍下来也可以，有的人拍下来也不看。

手机上拍的，刚开始有好奇心拍，以前我拍下来从来不看的。多年以后，一看没看过，对自己有点失望。

（今天有点不舒服）

天地之间全部烧燃，依这种方式，让众生明白无常。这是菩萨的示现，象劫末火一样，地震洪水……可能会有这种现象。天地间烧坏了很多，看起来残忍不合理，但这种场面让人有了无常观，有了变化 。众生以前是常想，真正感受到无常。

所以有时候看起来发生了战争 ，有一些比如房子起火了，所有的东西烧完了。或者人生中遇到了 特别不幸的无常，但这可能就是菩萨的化现。

如果一直安逸，永远不会有无常观。如果 人生中遇到了， 非常有感悟，出家或者遇到佛法。

有一天我和道友说，虽然 知道无常，但只能修一些无常法。

我和一个喇嘛聊，在山谷里牧民们搭一个帐篷，这是谁的家，那是谁的家……

我没有读书前，那些主人全部没有了。全部无常了。后来我大概七十年代末读小学，那个乡里有很多土坯房，主人全部没有了。三四十年了。

可能无常在身边，想一想，三四十年前的那群人，基本换完了，就象换树叶一样。

大地及日月 时至皆归尽

未曾有一事 不被无常吞

             ——《无常经》

不管是日月山河大地，最后归为无有。没有被吞没的实法有没有呢？没有。不值 得傲慢，快乐和痛苦都是无常的。

有无数的众生都来请菩萨，到我家来请客吃饭，菩萨也化现成无数的不同的显相去他们家享用美食。

所以一地菩萨一刹那示现一百一千一万百万……就象观音菩萨的传记，能化无数来满足众生。

不但满足他们，而且对每一个众生最后趋入佛道。

经书、工巧和技艺。菩萨可以运用咒语技术、工巧等各种伎艺利益群生。

法王如意宝建立五明佛学院时，有的人问：为什么不建立 佛教的修行道场，而建立 世间的这种佛学院呢？

我们可以看到，如果是佛教道场，只有佛教徒才能进来，而有一些有知识的智者不一定能饶益到。

《大宝积经》中说：

菩萨以坚心   住于无上乘   亦能化众生

令住于此乘...经书章句义   文颂算数事

皆悉善通达   众生中最上...怜愍众生故

生在于世间

意思 是说，菩萨自己有一个坚定广大的智慧，以这种方式度化众生。

经书、天文地理等全部通达 ，最后怜悯众生于世间中。以这种心来利益世间。

这个教证很吻合。

菩萨因为怜悯众生的原因在世间中，我们不一定。有的人说，越来越学大乘佛法，反而越想去小庙里闭关。虽然闭关有功德，但是可能需要我们以各种不同的方式，各种教义都要了解， 世界已经变成这样，如果不了解， 很难利益众生。

菩萨在世间的各种不同的道中利益众生，而且于不同的道中选择出家——在稀有的五花八门的道中，选择以佛教的方式出家。以这样的佛教的智慧，为别人讲经说法，解除疑惑，让别人不堕入邪 见的道中，免入恶越，获得善趣的快乐。如莲花不被淤泥所染一样，在外道昌盛中示现出家相，以佛教的各种道理开示，最后他们被慈悲心和清净戒律吸引，最后对佛教产生欢喜 心，不退转的信心，慢慢就不但不堕入邪道，且入正道 一起弘扬佛法。

虽然 、我们没有得地，如维摩诘吉一样，但毕竟发了坚定誓言，已经成了佛菩萨的的追随者，前面怎么走，后面的步伐 应该与前面相同。

以前去放耗牛时，母亲个子高，步伐 大，我很小，很想一步一步跟上，实在没办法就跳着，跟着母亲去放牛。

菩萨也一样，走路的步伐 高，初发菩提心的人，不一定完全跟得上，也要想办法吧，如何做真正大乘佛子的行为。出家人也好，居士也好，有不同的众和一，尽量饶益他们，且有善巧方便，利益他们。

今天讲到这里。

愿品尝甘露，

与他人共享。

  文字 | 一意  

  图片 | 阿源，网络  

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