学习笔记｜《前行广释》第23课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
一
人做不到的事情，上师三宝有力量
有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！
二
怎样才能知道自己是不是好人？
因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”，也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。
三
深入体会教言的两种方法
1、背诵
那天学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。
2、熏习
前不久看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。既然世间人都这么认为，希望大家也对出世间这么好的法——《大圆满前行》，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。
四
一门深入的真正含义
所谓一门深入，并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。
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名词解释
三菩提
1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。３、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
别解脱戒
又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。（出处：《丁福保佛学大词典》）
自然本智
从皈依到上师瑜伽，加行一共有五种修法，依靠五种修法的能力才能够证悟空性。禅宗就叫做明心见性，即看到万物的本来面目；密宗也叫做证悟自然智慧。什么叫自然智慧呢？如来藏就是自然智慧。它是无为法，也就是没有造作的东西，因为它从无始以来直至成佛之间，不会有任何变化，所以叫做自然智慧。我们修行的目的，就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。(出处：《慧灯之光二》加行的修法 )
四法印
小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
如来藏
一旦认识心的本来面目，实际上它就是法界，就是如来藏，也是最了义的本尊。如来藏是一切众生心识的根本来源，也就是与了义法界无二无别的阿赖耶。
（出处：索达吉堪布“台湾华梵大学问答”）
释迦牟尼佛住世时，公开地三转法轮。第一次转法轮时，佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了虽然“我”是不存在的，但因果相续的循环却无欺存在的理论等等内容。第二次转法轮时，佛宣讲了空性的见解，即不论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性。第三次转法轮时，佛宣讲了“如来藏”的内容，即一切法虽然不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用语言无法表达的东西，这就是“如来藏”。
(出处：慈诚罗珠堪布：什么是如来藏？)
三昧耶戒
略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。（出处：《丁福保佛教大辞典》）
本课教证
1、麦彭仁波切：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”（2册P18）
孩童时，父母天天都管着，自己也耽著一些玩具，把假象执著为实有，没有修法的空闲；年轻时，始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出来；老年时，只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之，自己一辈子都在他人控制下，没有修行的真实机缘。
2、古大德：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”（2册P20）
弟子没有智慧、比较愚笨，倒不要紧，在老师的督促下，只要他肯学，慢慢也会变成智者。但如果他人格特别下劣，那就无药可救了，一两天中你对他教育，可能稍微好一点，但“江山易改，本性难移”，过段时间他又会故态复萌。
3、《格言宝藏论》：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”（2册P20）
恶劣的人无论怎样改造，其性情也不会变为贤善。好比煤炭，本性为黑色，无论对它怎样改造、洗涤，其颜色也无法变成雪一样白。——《格言宝藏论释》第五品
4、《地藏十轮经》：“无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？”（2册P22）
若没有能力饮用池水、河水，又岂能吞下整个大海？同样，假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢？
5、《大圆满心性休息》：“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”（2册P22）
缺乏因果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，这种人的心真如铁球，或像石头一样没有心，已经断了解脱的因缘。
6、《中观宝鬘论》：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”（2册P24）
有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动
7、《宝性论》：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。”（2册P24）
殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。
8、《前行备忘录》：“喜爱恶行，无以对治。”（2册P26）
对恶法却兴致勃勃、极有信心，这种习气很难对治。
9、如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”（2册P26）
恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴……而正士即使住在喧嚣的城市里，仍然是温雅又善良，如同骏马一样，纵然身处闹市也非常温顺。
10、《经庄严论》：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”（2册P26）
一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法，从而没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有。
11、《法句经》：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。”（2册P27）
有些人活了一百岁，但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。
12、《沙弥五十颂》：“破戒则痛苦，亦障获佛果。”（2册P29）
破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。
13、《心地观经》：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”（2册P29）
法海：（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。——《佛学大辞典》丁福保著
14、“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”（2册P32）
千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。——原文出自《法句经》第二十一
15、《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”
原文“如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”——《法华经》方便品
如果今天用恭敬心来接受您的佛法的话，在轮回的长夜当中，一定会获得极大的安慰和利益。
——《妙法莲华经》第七课
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