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踏上心灵之道的我们，应该把自己顽固的烦恼看成有如昨晚未洗的肮脏碗盘。一开始，这一大堆碗盘看似真实而令人感到恐惧，当你想到这么巨大的工作量，加上自知无力处理它时，就会很容易掉入极度无望的心情。然而，无论这些剩菜残看似如何紧紧地黏附于碗盘、刀叉上，你一定要记得，只要用点热肥皂水就能洗掉它，碗盘、刀叉也会再度洁净如新。因此，与其让外相征服自己，你应记得染污是可以被移除的，这会让自己具有信心，而且追随法道的整个过程也会变得几乎是愉悦的。

嗔恨、嫉妒、憍慢等感受来来去去，虽然我们所有的情绪状态，甚至所经历的生命都是如幻而短暂的，但是我们仍误以为它们是恒常而无止尽的。很讽刺的是，我们不仅看不透这些迷惑，也看不见唯一恒常持续、永不过时的元素——佛性。虽然它与自己是如此地贴近甚至可能就在鼻尖之前我们就是注意不到它，反而执著于所有不真实存在的事物，例如创造出“我”这个幻相的诸蕴，还把“苦”与“苦因”误认为快乐。我们擅长建构将自己束缚于轮回的罗网，却无力拆解它——即使我们想要，也没有能力办到更何况我们其实并不想要这么做。

例如，我们求学、获取资格而找到工作，不仅为了糊口，也为了强化自我存在的稳固信念。我们与友人交往，并非因为性喜群聚，而是为了一旦感到不安或寂寞时，有人可以保护或安慰自己。我们订婚，使得彼此的关系比光是约会更加坚实；继而结婚，则是期望两人的关系因此更加有保障；更理想的是再生个孩子，因为孩子终于会让人感觉家庭能恒久维持。广义而言，我们提倡民主的概念以作为达到自由的方式。然而事实上，这只是另外一个锁链——我们投票选上大位的人，以我们之名做出灾难性的决策因而桎梏我们，不仅毁损自己的国家，还造成世界其他国家经济与环境的大灾难。这些，就是我们将自己捆绑于轮回的方式。

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问题:散乱

大多数的人都知道嗔恨是一个问题，憍慢、嫉妒也是如此，但事实是，所有的情绪都以某种方式造成问题，并且各个都具有不同的特性，例如贪爱就与嗔恨截然不同。然而，所有的情绪基本上都从同一个根源——散乱（distraction）生起。什么是“散乱”？它显然不只是打扰静坐的恼人电锯声或喧闹的印度歌舞乐曲而已，在较深的层次上，由于期望受到赞美或害怕遭到责怪等的影响而生起的任何情绪反应，或它们更微细的形式，例如精神恍惚、分心、发呆、易怒等，就是“散乱”。

解决方式:正念

既然我们的根本问题是“散乱”，那么解决方式就是保持正念（mindfulness）。培养正念的方法有无数种，但归纳起来都离不开“止”＊（梵 shamatha）与“观”＊（梵vipashyana）这两类修持。修持“止”，重点是在让心柔顺，但仅有柔顺的心并无法根除轮回。所以，我们需要见到实相，这便是修持“观”会如此重要的原因。

遗憾的是，要保持正念很困难。主要是由于我们缺乏培养正念的热诚，而且渴望散乱的习气既深固又顽强。因此，对佛法修持者而言，培养出离心与认知轮回的过患是非常重要的。这两者也是佛教“修心”法的核心。

往昔的大师劝诫我们应该不断提醒自己下列三点:死亡迫在眉睫；我们的世俗活动是徒劳无用的；以及最坏的消息是，轮回之苦永无止境。你只要环顾四周，就可以看到这个世界不停制造出愈来愈多相同的东西，而其结果就是无止尽的辛劳与无可忍受的痛苦。难怪伟大的上师们都指出，能在饮一杯茶的时光中保持正念所积聚的福德，比多年修持布施、持戒与苦行的福德还多。

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蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾写过，他祈愿能独自成就菩萨广大无边的事业，而无须与阿谀奉承的仆役打交道，或去降服敌人，或去忍受友人众多的负担。他祈愿:“愿我能长时独处而调伏自心。”

康楚仁波切在此所说的“调伏自心”，是属于释迦牟尼佛的教法中，有关戒律、定于一境与智慧的“三增上学”＊（Superior Threefold Training）这也是保护我们不受魔罗五毒箭攻击的绝佳方式。经典告诉我们，魔罗（佛教的“魔鬼”）是一个诡计多端的角色，而且是个神射手。为了避免成为魔罗五种毒箭的标的，我们需要极大的努力，因为他的每一支箭都对准了我们最脆弱的要害。

·第一支箭瞄准“憍慢”的人，他们对于自己的成就或物质与精神财富感到非常骄傲。

·第二支箭瞄准“愚痴”的人，因为他们对何种行为与态度需要舍弃或需要培养，毫无任何概念。

·第三支箭针对具有“邪见”的人，例如不相信因、缘、果的人。

·第四支箭针对那些由于失念（ forgetfulness）而持续散乱，以致无法保持正念的人。

·第五支箭是刺中那些因“世间八法”而散乱的人。

作为一个修行者，最好是别张扬或暴露自己的弱点，以免它们成为魔罗的标的。因此，必须学习自我保护，我们可以将下列几项作为盔甲巧妙地自我掩护：

（一）以“持戒”来抵制情绪或令其动摇。

（二）以“禅定”来调伏情绪，让它们不会一被搅动就跳出来而无法控制。

（三）以“智慧”来根除所有的情绪。

以持戒自修，能净化恶行与错误的念头；以禅定自修，能稳定正确的见地、发心与行为:以智慧自修，能让我们解脱无明之根。

如果能检视某人在一天中内心生起的所有不同情绪的话，我们或许就稍能了知，有情众生可能感受的情绪之数量与种类多到无法想象。佛陀对这每种情绪都一一提供了对治或修持的法门。对于想要逃离痛苦的人，佛陀教导声闻乘教法；对于渴望逃离轮回生命的各种极端、对涅槃没有兴趣、反而珍惜帮助一切有情众生获得真正快乐的大愿者，佛陀教导菩萨乘（梵 bodhisattvayana）教法。这两乘都是完整的法道，能究竟引导修行者自迷惑中解脱出来。