希望更多的人对《金刚经》有深入的了解和认识，你若从中得到一点真实的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！

——索达吉堪布

                第三品  大乘正宗

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

           三界轮回中的众生相

★ 九类众生典型的意识形态，可含摄轮回中的所有有情。

1、卵生

顾名思义，是从卵中出生的，包括龙族、飞禽和有些人类。例如，佛教的一个公案说，曾经有一位商人，航行到大海里后，与一只长颈鹤共同生活，后来生了两个蛋，孵出来的孩子分别叫札、涅瓦札。

在现代，也有卵生人的案例：西德人类学家劳.沃费兹博士等一行人，为了研究原始部落，曾前往印尼婆罗洲的热带雨林。在那里，他们见到当地女人在生育期间，坐在很大的白色「人蛋」上，用自己的体温去孵化它。经询问得知，他们在怀孕六个月后，即会产下蛋体，然后进行三个月的孵化，最后蛋壳破裂，孩子就会从中钻出来。

另外，据藏地民间传说，格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲，因为在家里生孩子，就没去主人家干活。主人非常生气，提着刀冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大蛋，他举刀就砍。蛋破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到了刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。

2、胎生

人和许多动物主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。

3、湿生

夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，尤其在佛陀住世时，湿生的例子经常可闻，如《涅槃经》中提到的芒果树女便是一例，但如今这种现象早已绝迹。

4、化生

天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。

5、有色

指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称为「有色」。

6、无色

指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为「无色」。

7、有想

指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微的分别念。

8、无想

指广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。

9、非有想非无想

又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称「非想」；但仍有微乎其微、极不明显的的心识，称为「非非想」。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为「非想」。

                    世俗与胜义

★发心分世俗菩提心和胜义菩提心。

为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。

世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。发心令无边无际的众生获得无上佛果，以世俗而言是菩萨最大的责任。对于大乘学者来讲，如果没有发心做基础，那么一切善根不能增上，因此入大乘者首先要发愿菩提心，愿所有有情都得到一切智智的果位。

虽然发心度众生是菩萨世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。

大乘菩萨应该愿三界轮回中的所有众生都获得无余胜妙寂灭之果，身体和分别念全部融入正等觉的涅槃境界。

虽然已经灭度如是三界四生所摄的一切有情，但在究竟胜义谛中，却犹如虚空，即所灭度者和能灭度者都不存在。《现观庄严论》中云：“发心为利他，欲得正觉位。”

若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》所说的「智不住三有，悲不住涅槃」。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心而不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性智慧而不堕轮回。

胜义菩提心什么时候在自相续生起，什么时候才可以算作真正的菩萨。如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”

按世俗谛，须菩提的问题可以如是回答：发世俗菩提心为住，度化天边无际的一切众生为修持，依靠发菩提心随时随地来调伏自心。

按胜义谛回答：在胜义当中没有众生可度化为住。修的时候，安住这样的境界，最后分别念融入法界，真正现前胜义菩提心的本来面目乃是调伏自心。

世俗中可以度化无边的众生，胜义中一切众生无有可灭度的。

《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。

大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！

                     真正的菩萨

「何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

佛自问自答：“为什么？如果大菩萨有任何众生方面的执著，不论我相、人相、众生相、寿者相，他就不是真正的菩萨。”

世俗中必须要度化无边无际的众生，胜义中则不应有众生相。

想度化有情，度某某众生，在胜义角度而言也是很大的错误，认为有情实有并非菩萨发心，而是一般凡夫人的执著，是凡夫不究竟的分别念。

凡夫有粗重的执著，菩萨的执著很少，佛无有任何执著。

为什么菩萨不能存有情想？

真正胜义中有情的相无法寻找亦找不到。《宝鬘论》中抉择人无我时解释的很清楚，所谓的士夫不是地水火风，地水火风以外也没有士夫，六境以外的众生始终不可得。《入行论》中云：“非身非异身，非合亦非离，彼无少实故，有情性涅槃。”补特伽罗我既不是身，也不是身外的法，不是与身混合，也非离身而有，无有少许实在的原故，有情的自性就是涅槃，因此不应作有情相，不应有寿命相。

此处玄奘译为“不应说言有情想转，如是命者想，士夫想；……受者想转，当知亦尔”。鸠摩罗什译为“相”，相与分别念（想）有关系，想是五蕴当中的相，想和相并没有大的差别。所谓我、人、众生、寿者相都是分别念的想所生。

这里鸠摩罗什的翻译很清晰，更符合藏文译本，藏文中无“我相”，其余三相都很清楚。

把五蕴的假合执著为我是我相；

依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；

以业和烦恼转生三界轮回是众生相；

同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。

实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果，因此宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”

真正趣入大乘的行者以胜义谛观察时，发心的菩萨不存在，所发的心也如阳焰一般不存在，能度化的众生也是无实有的。

大圆满最高境界也是如此，无垢光尊者的《心性休息》前八品讲人生难得至发菩提心，九品后从共同乘引导进入密乘，密乘中的一些甚深境界，也是显而无执如幻如梦。

菩萨离一切执著相，才能真正称作菩萨。

【上师教言】

《金刚经》从头到尾就是讲断除实执，以前南怀瑾有本书叫《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了些什么？现在该知道了吧！

《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。

大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！

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