学习笔记｜《前行广释》第22课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
一
什么样的人才能领悟佛法境界
龙猛菩萨的《般若赞》中有一句是：“您身皆无过，无过者得见。”也就是说，般若佛母是无过失者的行境。的确，佛教最高的无我境界，具足贪嗔痴分别妄念的凡夫俗子难以通达，只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。
二
莲师于末法时代有特殊因缘
现在末法时代，魔障违缘极为猖狂、猛烈。此时，祈祷其他佛菩萨并非不灵验，但因为莲师于末法时代有特殊因缘，出现再大的滔天浊浪，依靠他的发愿和加持，也会全部销声匿迹。像菩提萨埵那样的大菩萨，刚来藏地弘扬佛法时，也遇到人与非人的百般刁难。那个时候，他显现上唯有借助莲花生大士的威力，方才遣除了一切障碍。
三
传播佛法是每个三宝弟子的责任
因此，我们平时遇到任何人，只要有因缘，就应把佛教的殊胜教义传递出去，让他们接受。不但自己要明白佛教的道理，而且应全力以赴地让身边的人接受佛法如意宝，真正感受到佛教不可思议的微妙法理。我想，这是每个三宝弟子应有的责任。
四
体会上师的隐藏意思
因此，大家要分析这十八种修法条件是否真实具足。假如一个不具足，表面上问题不大，但它很重要的话，也会让其他条件全都失去意义。例如，倘若你没有趋入佛门，就算其他条件都具足，也没办法修行。
若不明白这些道理，纵然你自认为修行很了不起，是从极乐世界或莲花刹土派下来的，相续中有不可一世的增上慢，恐怕你也只是形象上的佛教徒而已。所以，学习佛法、修行佛法，最重要的就是要懂得次第，而不是奢望一步登天。
上师的表达方式很婉转。什么是趋入佛门？上节课讲到了相似的佛教徒和真实的佛教徒，如果仅仅是求乐救怖的心，没有真正的想出离轮回或者帮助众生出离轮回的心，严格来讲连佛教徒都不是，更别提能真正的修行了。但是这种人往往自视甚高，以为自己是佛菩萨转世，根本没有发现实际的自己和想象中的自己差距有多大。
五
如何对治暂生缘八无暇
（一）总原则
以前的修行人，完全了解哪些是违缘、哪些是顺缘，一直用正知正念守护根门，所以修法无论遇到什么障碍，始终不会被束缚，而能做到善始善终。我们今后也要如此，不但对违缘要学会分析，更要时时保持警惕。
（二）具体对治
1、五毒粗重——贪心的对治法是修不净观，或如《宝鬘论》所说，用剖析无常和无我来对治；嗔心的对治法是修慈心，或以《入行论·安忍品》里的教言来观察；痴心的对治法，则是观修缘起法……不管怎么样，当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。如云：“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”
2、愚昧无知——要对治愚昧无知，必须进行忏悔；同时，还要祈祷智慧本尊；其实，愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。
3、被魔所持——要对治被魔所持，首先要观察所依止的上师具不具足法相，是魔知识还是善知识？如果是善知识，就要生起欢喜心，并以三喜来依止；如果是魔知识，最初就不能接近他，这是很关键的；断定魔知识、善知识的唯一方法，即是看有无菩提心；当然，上师有没有菩提心，不具备他心通的人很难以彻知，只能从他的行为中略知一二。
4、懈怠懒惰——要对治懈怠懒惰，必须忆念死亡无常。只要一观修无常，发现自己的时间不多了，又岂敢轻易懈怠？
5、恶业涌现——学法一定要有恒心；我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。
6、为他所转——对被他所转、无有自由的人而言，必须要找一个良策，力求摆脱这种处境。
7、求乐救怖——要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。
8、伪装修法——要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。
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名词解释
非人
（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”（出处：《菩提佛学辞典》）
违缘
指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。（出处：《佛光大辞典》第三版）
极乐世界
（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。（出处：《菩提佛学辞典》）
增上慢
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。”（出处：《菩提佛学辞典》）
根门
（杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：“善关闭根门，正念摄心位。”（出处：《菩提佛学辞典》）
三喜
《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”（出处：《前行广释》第75课）
末法
（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：“转复微末，谓末法时。”三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。（出处：《菩提佛学辞典》）
浊世
（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：“娑婆国土五浊恶世。”法华经劝持品曰：“浊世恶比丘。”往生要集上本曰：“往生极乐之教行，浊世末代之目足也。”（出处：《菩提佛学辞典》）
本课教证
1、《中观藏论》：“依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。”（2册P2）
详细观察自己是否具足十八种暇满。……倘若真正具有暇满人身，有了修持佛法的机会，那么活在这个世间上，才有重大深远的意义。
【正法】谓正确、真实的道理。指佛所说的教法而言。又称白法（śukla-dharma）、净法或妙法。（中华佛教百科全书）
2、《般若赞》：“您身皆无过，无过者得见。”（2册P3）
般若佛母是无过失者的行境。……只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。
原文：“您身皆无过，无过者得见，无量无分别，般若我礼敬。”（《般若赞》）
3、《如意宝藏论》：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”（2册P7）
暂生缘：指在修行过程中，暂时或偶尔时时或经常出现的修法违缘。
五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都被强大的烦恼所控制，而不能修成正法。
愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人，虽然已经步入佛门，受了居士戒，甚至出了家，但对正法的句义丝毫不能领悟……这种人没有闻思修行的缘分，无法品尝到佛法的美味。
被魔所持：有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行……如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，入于歧途而无法趋入解脱正道。
懈怠懒惰：尽管渴望学修正法，但每天都懒洋洋的，丝毫也不精进，这样懒惰的人明日复明日，对求学一拖再拖，绝不可能实现修法的心愿。
恶业涌现：罪障深重之人，恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德。
为他所转：虽有修法的愿望，但由于受到他人控制，而得不到修法的机会。
求乐救怖：有些人最初步入佛门，是为了今生的温饱，或者害怕灾难临头，这种人虽然学佛了，但由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。
伪装修法：贪求资具、名闻利养的人，虽在他人面前诈现威仪、道貌岸然，装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自心所追求的目标唯是今生今世的利益，而距解脱正道有千里之遥。
上述这八种人，无有修行正法的机会。
一、五毒粗重：分别是指贪欲心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心和傲慢心很粗重。
二、愚昧无知：愚昧无知就是“毫无慧光”——内心当中没有智慧光明。
三、被魔所持：“魔”是指邪知识。我们修学佛法需要一个引导者，能够引导我们修学佛法的叫做善知识，把我们引向歧途的叫魔知识或者邪知识。
四、懈怠懒惰：懒惰就是拖延、不精进、对正法没有兴趣。和精进相对的一种西方式的懒惰，就是很紧凑的时间安排。
五、恶业涌现：恶业涌现是指前世的罪障很深重。
六、为他所转：这种障碍是身不由己地被他人奴役。古代是地主和仆人，奴隶主和奴隶等；现在受制于上级、工作的环境、家庭成员。
七、求乐救怖：主要是求乐和救怖，为了解救自己的怖畏，追求今生的快乐而进入佛门。
八、伪装修法：外表上看起来是道貌岸然的修行者，在他人面前装腔作势，摆出一副真修行人的样子，内心当中却追求今生今世的目标和利益。（《前行广释》第22课第二次法师辅导，生西法师版本）
4、《如意宝藏论》：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” （2册P7）
（将在下节课中具体阐述）
5、无著菩萨：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。” （2册P9）
【对父母、亲友、家属等，时时生起强烈的贪染之心，犹如滚滚沸水般翻腾不息。对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的人、与自己关系不好的人，生起熊熊烈火般炽盛的嗔恨，刹那间焚毁了自己的善根。（《佛子行》讲记第一课）
6、如云：“贪等烦恼初生时，立铲除佛子行。” （2册P10）
当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。
众生具有贪嗔痴等八万四千烦恼，在分别念的诱导下，逐渐在相续中串习成熟，积习难改。因而，一定要执持不能忘记善法的正念、经常观察三门的正知之宝剑，一旦烦恼刚开始萌生，马上用这种武器斩草除根，阻止它在相续中继续蔓延，毁坏自他的善根。所以，立即铲除一切烦恼，就是大乘佛子的行为。（《佛子行》讲记第八课）
7、萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。” （2册P11）
愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。现在的人很颠倒，觉得自己没智慧，就不愿意去闻法。其实恰恰相反，你没有智慧的话，就更应该听法了。
8、如云：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。” （2册P12）
愚者是因为前世没有求学，今生才变得愚不可及，为避免后世继续成为愚昧之人，今生再困难也要精勤地闻法。
9、《窍诀金钥》：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。” （2册P12）
在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人对他再赞叹、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也没有差别。
10、《金刚经》：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”（2册P14）
一旦在修行过程中生病了、出违缘了，绝不能认为自己修不成，或对三宝起怨恨之心，而要知道：“正是佛法的殊胜加持，使我来世的恶报在今生成熟了。” 所以，我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。
原文：“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》第十六品 能净业障分）
佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业本应堕入恶趣，但通过《金刚经》的功德，今生中只需感受这些痛苦，便使罪业得以清净，并很快获得无上圆满正等觉的果位。”（《金刚经》开示）
编写师兄：定解B23，定解B30
审核师兄：定解B06
档案编号B02022-定解B06-003