《俱舍论》共分为八品，现在我们讲到第六品的结尾。第六品的主要内容是宣讲圣道，即分别圣者与圣者之道。圣者具有什么样的证悟及功德，想要获得圣者之道需要修习什么样的法要，在此品中从小乘的侧面做了比较详细的阐示。

丙七、别说无学法 分二：一、真实宣说无学法；二、旁述断除所断之理

对于无学阿罗汉的功德等进行安立、宣讲。

丁一、真实宣说无学法

第一二句宣讲有学不具有无学功德的原因；后面的颂词宣讲有学不具有的无学功德，正智、正解脱应如何安立。

有学有八种分支，即八正道；无学有十种分支，是在有学的八分支基础上，再加上正解脱和正智。“有学支中未宣说，二种解脱”，为什么在有学支当中没有宣说二种解脱呢？“束缚故”，因为有学当中还具有束缚，还没有完全地断除一切障碍，因此没有安立二种解脱。

首先，有学当中不管是预流果、一来果还是不来果，乃至于没有成就无学果之前，有学圣者的相续当中还是或多或少地具有烦恼的束缚，因此没有办法安立正解脱。所谓的正智是在正解脱的基础上进一步安立的，如果没有获得正解脱，当然也就没有正智了。

有学不具备的两种分支到底是什么呢？一种是属于无为法的，一种是属于有为法的。

“摧毁烦恼无为法”，属于无学功德当中的一个分支，叫无为解脱[1]。无为解脱单单这一点并没有办法直接安立在十分支当中，为什么呢？因为无为法是择灭，灭不是有为法，但是这无为法具有灭的功德、断的功德，这个断的功德具有摧毁烦恼，这个叫无为解脱，从这个方面进行安立。无学道当中既然具有十种分支，说明全都是在有为法中安立的。无学中的有为法属于无漏有为，一方面是有为法，另一方面是无漏的。

“以及胜解有为法”，这一句就叫做胜解有为解脱，即无学相续当中的有为解脱法，也就是正解脱和正智当中的正解脱。

什么是正解脱？第一、摧毁烦恼是正解脱的无为法部分；第二、胜解有为法是正解脱的有为部分。正解脱分为无为和有为，无为就是灭除烦恼的抉择灭，有为就是此处所讲的胜解有为法。

到底什么是胜解有为法呢？“无学有为二解脱，”这个二解脱是指心解脱和慧解脱。这里的二解脱与第二句当中的二种解脱不一样，前面的二种解脱是指正解脱和正智，此处的二解脱是指正解脱当中的有为。

正解脱分两种，一是摧毁烦恼无为法，二是胜解有为法，胜解有为法又分两种，就是后面的“无学有为二解脱”。

把贪嗔痴等烦恼灭尽，叫心解脱。因为心没有烦恼了，所以他的心解脱了；因为智慧离开了烦恼束缚，从中解脱出来，即是慧解脱。

另外一种解释，心解脱主要从贪欲等当中解脱，慧解脱是从无明当中解脱。意思是差不多、一样的。智慧没有被烦恼所缠缚，这个智慧就获得解脱了，它就会显现出来。现在我们的慧没有解脱，我们的智慧没有办法显露，而离开了这个烦恼的缠缚，这个智慧就获得解脱了，从这个角度来讲就是慧解脱。

不管是心解脱，还是慧解脱，都属于胜解，而这两种解脱的本体都是属于有为法，所以叫做胜解有为法。胜解有为法分为心解脱和慧解脱，又称无学有为法，第一个属于无学道所摄，第二个是有为，所以称作无学有为。

“所谓菩提即正智”，小乘所安立的菩提就是正智，正智就是尽智和无生智[2]。一切所断灭尽之后获得尽智，在尽智的基础上，利根者进一步可获得无生智。

此处还有一个概念，其他注释中也讲到了，叫无漏的五蕴，圣者相续当中无漏的戒蕴、定蕴、慧蕴，以及解脱蕴和解脱知见蕴。解脱就是此处所讲的正解脱。解脱知见就是此处的正智，即尽智和无生智。

所谓心解脱、慧解脱、正智都属于无学的本体，是无学道的特法。

丁二、旁述断除所断之理

无学是怎样断除所断的，旁述一下断除所断的道理。

此颂讲了两层意思，第一二句是一层意思，第三四句是一层意思。首先第一二句讲的是，这个无学心是从过去、现在、未来三时中的哪一时获得解脱。第三四句讲，三时中的哪一心可以断除障碍。从两个不同的侧面讲。

首先无学心是从三时中的哪一时获得解脱呢？

“将生未来无学心，由从障碍得解脱”，此处的“将生未来”是指即将要产生的，就是正生未生。所谓正在生的法，它其实还没产生，还是在未来，所以这里讲的将生是未来的无学心。

为什么无学心是从未来的时间当中获得解脱呢？因为过去的心还是属于有学，还正在被烦恼束缚的状态当中，所以过去的心是没有办法获得解脱的。现在的心还在和烦恼做斗争，正在断烦恼，还没有真正的获得解脱。只有现在的心把障碍对治完以后，未来马上要产生的心——将生未来——即将要产生的未来的心，它可以获得解脱。所以，此处获得解脱的心是“将生未来无学心”。这个将生未来的无学心“由从障碍得解脱”，它会从障碍中获得解脱。

未来就是将生而未生。有时大乘中观破小乘的观点时，也讲已生是怎样的，未生是什么样的，正生是什么样的。正生就是正在生，就是还没有生，马上要产生。正生其实是未来法，所以正生将生，此处翻译成将生。

后面两句讲到，过去、现在、未来当中哪一种心中断障呢？“趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除”。什么叫“趋向灭尽”？马上要灭尽，还没有灭的法，其实就是现在。现在的法就是已经产生了，趋向于灭尽。

将生未生就是未来；现在是趋向于灭还没有灭的法，恰恰就是指现在的法。

趋向灭尽的圣道，就是现在的圣道，现在的无间道，从这个角度讲，它就能对治障碍。现在的心能对治现在的障碍，二者之间就可以成为一种所断和对治的关系。所断就是障碍。对治就是现在的圣道。二者都是现在，可以成为所害和能害的关系。所害就是障碍，能害就是圣道的智慧。

过去已灭了，未来还没有生，不能成为现在的障碍的真实对治。因为马上要把障碍对治掉，第二刹那的未来的无学心要产生了，就是现在的心要对治。

前面在讲第一二句的时候就讲，为什么是“将生未来无学心”呢？因为过去的心被束缚，现在的心正在对治障碍的时候，就刚好对应第三四句。

此处讲的就是金刚喻定。金刚喻定是正在断除最后一品的障碍，最后一品的障碍断尽之后，第二刹那就现前无学的功德、无学的心。这就是断除所断之理当中的一层意思。

下面我们再看另外一层意思。

这六句颂词也分为两段，其中前四句是第一段，第五六句是第二段的意思。

第一段内容讲无为解脱。前面讲解脱有两种，一种是无为解脱，一种是有为解脱。有为解脱已经宣讲了，是心解脱和慧解脱；无为解脱，就是此处的“称断界”。

无为解脱和佛经当中讲的断界、离贪界、灭界之间是什么关系呢？其实断界等三者就是无为解脱。无为解脱就是把障碍灭掉之后的抉择灭无为。

第一句是总述，“无为解脱称断界”，就是把所谓的无为解脱和佛经当中所讲到的断界、离贪界和灭界三者之间划个等号。既然无为解脱就是断界等三者，那么断界等三者又是什么意思呢？后面的三句分别解释什么叫做断界、离贪界和灭界。

一般三界的意思是欲界、色界、无色界，但是此处的三界离贪界、断界和灭界。

首先离贪界是什么呢？离贪界是“尽贪欲”，就是把烦恼当中的贪心灭掉，断尽之后的抉择灭就称为离贪界。因为贪心在众生的烦恼当中占的成分比较重，而且流转轮回主要也是因为贪欲，住在轮回当中，不愿意离开。

比如你有欲贪，就会对欲界当中的男女饮食，世间八法等产生贪心，就相当于被沾在上面，没办法解脱，因为你的心很喜欢这些，哪里还会希求解脱呢？所以贪心和解脱是背道而驰的。因此佛法才说我们要打破贪欲，打破贪欲的方法讲了很多，就是让我们不要贪著这样的欲界，不要贪著于这个世间。

欲界有欲贪，上二界有有贪。色界有的时候贪著自己的身体，有的时候贪著自己的宫殿，有的时候贪著自己的禅定。无色界主要是贪著自己的禅定。如果色界有色界贪，他就会把自己粘在色界当中不愿意出离；无色界贪著于禅定，也是粘在于无色界不愿意出离。总之欲界有欲界的贪，上二界有上二界的贪。只要是三界中有贪心，他就不愿意出离，他因为耽著这些东西，不愿意背弃，而解脱道是背弃的一种状态。

所有的烦恼当中，贪欲心的障碍是比较重的。为了表示它的力量很强大的缘故，单独把灭尽贪欲安立为一个离贪界。把贪欲灭尽了就叫做离贪界。

第二，“断界即除余烦恼”，把贪欲之外的其他的烦恼断掉了，叫做断界。贪心离开之后剩下的烦恼，嗔恚心、愚痴、傲慢、怀疑、见等全都包括在断界当中。把其他的烦恼灭掉的状态，这个灭安立一个名字叫“断界”。

第三，“所谓灭界即断事”，所谓的灭界，注释当中讲，就是断除色等有漏的事。我们产生的这些烦恼，有通过相应的方式产生的，有通过所缘的方式产生的[3]，把色法等所缘或者相应的心心所断掉，称为灭界。灭界仍然是一种抉择灭。

灭，有的时候是把烦恼彻底的灭掉，有的时候是断除它的束缚。从阿罗汉的境界来讲，如果还没获得无余涅槃，这些色等等的显现还存在；入无余涅槃之后，就是小乘讲的灰身灭智之后，自己的身体灭尽了，自己的心、智慧也灭尽了，这个时候就彻底进入一个非常寂静的涅槃当中。

前面一个颂词讲到了无为解脱其实就是指这些，把烦恼灭尽，产生一个抉择灭，叫做无为解脱。在此处配合离贪界、断界、灭界，进一步向我们宣讲了到底什么是无为解脱，无为解脱和断界等三者其实是一样的。以上是第一层意思。

第二层意思是最后两句，“苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类”，此处讲厌离，厌和离在此处是分开讲的。到底什么是厌？厌一定要离吗？离一定要厌吗？有些是厌，有些是离，有些既有厌又有离，有些是没有厌也没有离。平时我们讲厌离心是一起讲的，但此处是讲获得无为解脱时的一种法。

最后两句分了三段，“苦集忍智厌”是一层意思，属于厌的侧面；“何断均离贪”是第二层意思；“亦有四类”是第三层。

“苦集忍智厌”，苦谛和集谛的忍和智，其所缘是苦和集，二者因为都是下劣的有漏法，所以苦集的忍和智对所缘的苦集一定是厌的。缘道灭是不是厌呢？缘道灭不厌，因为道灭不是下劣的，灭谛是涅槃，道谛是趋向于涅槃的清净的修法，所以道灭不是所厌的对境。苦和集是所厌的，一个是苦，一个是苦因，当然是所厌离的对境。

“和断均离贪”，这是讲离，哪些是离的呢？注释中解释为“依靠任何道直接断除烦恼，无论缘四谛的任何一谛都会离贪”。依靠任何道直接断除所缘，就是“和断”。“均离贪”的意思是，不管它是缘四谛的哪一谛，都会离开贪欲。

不管你厌还是不厌，四谛下面的烦恼都需要离开。不管是缘苦集，还是缘道灭，都要离贪，因为它是烦恼直接对治无间道的缘故。如果你不离开烦恼，不离开贪的话，你怎么获得解脱呢？没办法见真谛，没办法断除烦恼。

“亦有四类”，就是分类，注释讲得很清楚。第一类是有厌而无离贪，此处主要是讲到无间道以外的加行道、解脱道、胜进道等，这些智慧缘苦集是厌的。

首先加行道过了之后是无间道，无间道是正式开始离了，加行道时不厌怎么断烦恼呢？所以加行道已经开始厌了，但是它只是负责做加行，加行道的本身还没有办法真正断除烦恼，所以加行道有厌而无离。解脱道是已经断完了，它虽然厌，但是不离了。胜进道更不离了，走得更远了。

所以这里面真正离贪的就是无间道，而此处把无间道取出来，说直接断除所断无间道以外的，缘苦集谛的加行道、解脱道、胜进道，这些是有厌，但是不离，为什么呢？因为离是无间道做的事情。

第二类是有离贪而无厌，当然是缘道灭。前面讲道灭不是所厌离的对境，我们是要把灭和道视为功德，所以它们不是厌的。离不离呢？当然要离。无间道要断掉属于道灭下面的烦恼。所以灭道二谛的无间道属于有离而无厌。

第三类是既有厌又有离。前面总的原则已经讲完了，厌肯定是苦集，只有苦集才是所厌的。又厌又离的是什么呢？当然就是苦集下面的无间道。因为第一种情况有厌而无离已经简别掉了无间道。只有无间道才能离，才能断除烦恼，所以又厌又离的，就是缘苦谛、集谛的无间道。

第四类是无厌也无离。无厌的是道灭，道灭本来不是所厌。不厌也不离的属于道灭的加行道、解脱道、胜进道。

以上学完了第六品。今天我们就学习到这个地方。

俱舍论第六分别圣道品释终

[1]烦恼已经灭掉、烦恼不存在，这个叫无为解脱。

[2]佛陀也有尽智与无生智。

[3]即相应随增和所缘随增。