正因为有您的初转法轮，才有今天我们的奔赴光明
佛陀初转法轮的鹿野苑，位于瓦拉纳西城外约十公里处。据《大唐西域记》记载，当时的婆罗尼斯国都城东北，有婆罗尼河流过。从婆罗尼河向东北走十余里便是鹿野苑。
《出曜经》中记载了佛陀过去世中曾为鹿王的故事：鹿野苑原是一个美丽的地方，有许多人在此修行并达到了天眼、天耳、他心、宿命、神足的五通境界。因为环境清幽，许多鹿也在这里栖息。
有一天，迦湿国国王到此狩猎，有一千头鹿被困于猎网之中。那时尚处因地的佛陀是鹿王，行持菩萨道，提婆达多也在鹿群中。眼看鹿群将遭灭顶之灾，鹿王安慰众鹿，并与国王商定，每天献给国王一头鹿，以换取鹿群的生存。鹿王把一千头鹿分成两群，自己与提婆达多鹿各带领五百。
某天，轮到提婆达多鹿群献食时，被抽到的母鹿已怀妊数月，正要临盆。母鹿求提婆达多待产后受食，此次另选它鹿。但是遭到了提婆达多鹿的拒绝。母鹿只好转而祈求鹿王，鹿王悲悯母鹿，便宽慰它：“放心吧，不用害怕，我愿代你去献食！”群鹿不忍，纷纷表示由己代替，鹿王没有同意。
鹿王代替母鹿来到王宫，众鹿因不忍心而随着鹿王一起进宫。国王问鹿王其中原委，鹿王说：“因为国王同意一天只杀一头鹿，才使群鹿得以保存下来。今天国王杀母鹿便等于杀母子两头鹿，故愿代替母鹿就死。”
这时，国王深深反省自己，因贪图口腹之欲而滥杀无辜，尚不及鹿王通情达理！他不仅没有杀死鹿王，反而下令全国官宦黎庶，凡游猎杀鹿者都处以死刑。他将鹿王及群鹿放回鹿林，让鹿群安全无忧地生息于鹿林。从此，这个地方便被称为“鹿野苑”。
如果你前往今天的鹿野苑，看到的只有断壁残垣，但在两千五百多年前，这里繁荣气派，已通达一切万法真相的释迦牟尼佛在此初转法轮，宣说了四谛等世间人从未听过的法门，为沉溺于轮回中的众生指明了脱离生死的出路，拉开了佛法流传于世的帷幕。而后岁月历经上千年更迭，世界早已沧桑巨变，但佛陀的教诲却未受损耗，其精神仍然熠熠发光，无数人遵照佛陀的指引前赴后继地奔赴光明之路。
今天是释迦牟尼佛初转法轮的纪念日。在这个殊胜的日子里，让我们忆念佛陀化身于五浊恶世、辛苦说法四十九载的深重恩德，重温佛陀传授的珍贵法门——四圣谛，发愿依靠佛陀留给我们的解决生老病死苦的甘露妙药，早日走向解脱。
佛陀在第一转法轮时，讲了四圣谛等内容。四谛在佛教中是非常重要的常识，如果能够了解，就会对自己的修行有一定的帮助。
何为四圣谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种——涅槃和轮回，在这之间没有第三种存在可言。轮回有它的因果，涅槃也有因果，两对因果加起来就是四谛，佛教的四谛就是以因果来解释轮回和涅槃。
凡夫为什么流转于轮回，这是一个非常古老的问题，这个不朽问题的答案，只有佛才能阐释，即使其他人精通了世间的所有学科，在面对该问题时，脑海中都只能是一片茫然。
佛陀以其无碍的智慧，将这个问题的答案向我们一语道破：不论是做人或做畜生，都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，这个因叫做集谛。而苦谛，就是轮回的果。为什么取“谛”字呢？“谛”就是真实的意思。这是否意味着轮回是真实的呢？并非如此。之所以称之为真实，是从圣者的角度而言的。因为凡夫的所见与圣者的所见有云泥之别，凡夫因被种种无明所遮障，看到的只是虚假的幻觉，而圣者看到的则是真实的，所以，“谛”字并不是依凡夫而取的名称。
那么，究竟有多少真实的东西呢？有四个。轮回的因是集谛，果是苦谛；涅槃的因是道谛，果是灭谛。灭就是通过修行之道而消灭所有的业障、痛苦，远离轮回一切不清净的现象。
弥勒菩萨在《宝性论》中，用了一个恰如其分的比喻来诠释四谛：从一个人生病、看病、吃药，到最后重获健康，医生治病的过程一般有四个步骤：
①必须知道病的本质；
②必须要断除病源，如果不将病源根治，想直接阻止病痛是没有用的；
③给药；
④药到病除。
任何医生给人治病，都必须经历这四个阶段。首先，如果不知病因就无法下药，知道病因但没有药、不懂药理，或下错药也起不到作用，所以这一系列的问题都必须从知道病因入手。同样，四谛也和治病的四个步骤相对应：“苦谛”是所知，“集谛”是所断，“道谛”是所修，“灭谛”是所获。
四谛中的每一谛都有四种行相，行相是《俱舍论》中的专用名词。四谛与行相是怎样的关系呢？我们可以打一个比喻，假如脸是四谛的话，脸上的五官就是行相。
苦谛
我们首先必须知道轮回到底是什么，人的生老病死以及这个世界究竟是什么。以上所有的问题都可归纳为两个字——苦谛。
苦谛有四种行相：无常、痛苦、空性、无我。其中无常与痛苦这两个行相能让我们生起出离心，无我与空性则让我们有无我的见解，这四种行相，将轮回的真面目彻底地暴露于光天化日之下，使我们能够一目了然，从而产生超越的愿望、勇气和能力。
集谛
了解苦谛以后，就对如何解决生老病死有了一定的认识，而它们的根源就是集谛。集谛有两种：其一，烦恼，诸如贪嗔痴慢等；其二，以贪嗔痴慢所造的业，无论是善业或恶业都是集谛。“集”的意思等同于全部、所有、一切，也就是说我们在轮回中所看到的所有东西，都是由业及烦恼产生的。
道谛
要断除集谛这个根源，该采取何种方法呢？生理上的病症需要适当的药物，医治生老病死则需要修习正法。道谛的主旨，都包含在宗喀巴大师的《三主要道》中，其内容涵盖了显密所有关键的问题。第一是出离心，就是不将物质生活的追求当成生存的目标。第二是菩提心，就是为了度化一切众生而生存。第三是证悟空性。道谛可以彻底断除集谛中所有的烦恼，如同病根尽除之后，病痛也随之而消失一样。集谛的烦恼断除后，痛苦也不复存在。
灭谛
灭谛就是断除了一切烦恼，就像乌云密布的天空被一阵风吹过后，露出清澈的蓝天一样。同样，当烦恼和业被出离心、菩提心以及空性的见解断除以后，剩下的就是佛的智慧——光明如来藏。这是灭谛，也是我们修行的最终结果。
世间的所有学科，都只是为了生存而已，对彻底解决生老病死的问题没有任何帮助，一旦生命受到威胁，都只有无奈以对。而佛陀则以无碍的智慧将轮回的真面目彻底地暴露于光天化日之下，使我们能够一目了然，从而产生超越的愿望、勇气和能力。
注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光（一）》：《四谛——脱离生死的出路》
文中蓝字部分为小编语
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