第七课

堪布传讲

我们继续讲《苦乐道用》法，前面跟大家也讲过一些道理，主要是：痛苦没办法不接受。我们不能排斥接受痛苦，而且，当痛苦来临的时候，不但不排斥，还要产生欢喜心。这两件事对我们来讲可能并不是很容易做到的事。

为什么呢？我们每一个凡夫人，凡是遇到痛苦都不开心。这样的痛苦让你接受的话，理论上是可以的，但实际上确实不是那么容易。再加上产生这样的痛苦，让你内心当中产生欢喜心的话，更是非常难以接受。

那么我们用什么方法来做到这一点呢？最关键的是要修行，要经常修行。尤其是我们对关于痛苦道用的方法也好，关于菩提心方面的也好，关于慈悲心方面的这些法要经常去修。当然我们所谓的修不一定非要以闭关或者入定的方式来修。实际上，经常对大乘佛法的教义不断地闻思，在内心当中数数地去串习、思维、思考、作意，这样实际上也是一种修行。时间长了之后，慢慢对这些境界，以明显或者不明显的方式在自己的心里扎根，最后根深蒂固。

对于很多境界，前辈的高僧大德并不是没有勤奋努力、平白无故的或者凭空想象、然后轻而易举地得到，不是这样的。前辈的很多大德们超越世间的非常甚深的境界，应该说是他们在求学的过程当中经历了千辛万苦，最终才获得的。所以，任何成果，其实在前面一定有他的努力和付出。

这样一来，我们应该清楚，痛苦道用法实际上不是那么简单的，但也并不是高不可攀的。每个人只要自己在这方面有信心、有付出的话，一定会得到的。因为我们的如来藏中有这个能力和种子，所以大家在闻思的过程当中，应该很认真地去修行。就像我们昨天前面讲的一样，就是多番地、猛励地修行之后，尽量的让自己的心达到比较有效的作用，这是很重要的。

我们前面跟大家讲了痛苦降临在自己头上的时候，不排斥，让他接受，或者没有必要觉得“我为什么那么倒霉？为什么我这么不幸运？为什么我即生当中如此的可怜？”然后自己心里反反复复地这样去思维，白天可能饭也吃不下去，晚上觉也睡不下去，中间也没办法休息，这样以后呢确实就像昨天讲的一样，可能事情本身并不是那么容易压垮你的，但是情绪把自己压垮了，到一定的时候自己的生理也没办法承受，心理更为脆弱。这样一来，我们生存在这个世间当中的话，即便是非常非常小的事情，但是对有些人来讲是天大的事情，好象真的整个世界已经倒塌了，天也垮了，地也裂了，整个世界已经变成非常的黑暗，不要说生存的希望，连死的勇气都不知道怎么做。这样的话，尤其作为一个佛教徒如果对自己的心一点不能驾驭、不能控制、不能转换的话，这在修行中是最可悲、最可怜、最可惜的事情。

因此当痛苦来临的时候，不要特别地去强迫地制止这个痛苦。因为你要想制止这个痛苦的话，有时确实是没有办法的。因为痛苦一般来讲是依靠业和烦恼的因而产生的，当这个果已经呈现的时候，你想制止它不是那么容易的。

比如一个众生正在生病，病因应该是非常多的，就像有时真的已经感冒了，真的已经病得比较严重，在那个时候可能吃多少药、打针等也没办法，因为那个时候果已经现前了。如果在之前吃药、打个预防针，或者经常保护自己身体的话也许不容易生病。这样的规律实际上在我们人世间并不是没有的，应该是有的，从我们的身体作比喻而讲会有这样的。心理的痛苦也是如此的，有些痛苦，你当下可以依靠一种对治方法能解决，有些痛苦你一定要亲身感受，你没有受完之前这个痛苦不会中间消失的。

所以我们首先应该从道理上明白，然后在实际行动去行持，这样一来这种痛苦对我们每个人来讲也许你能接受，到一定的时候不但能接受还要特别的欢喜。前辈的这些大德们真的很欢喜的，你看阿底峡尊者每天带着一个脾气不好的弟子，如果是我们，肯定不想带了。前辈的大德们经常去一些环境恶劣的地方，那我们肯定很害怕的，不要说是恶劣的环境当中，包括当时有些大德他们到麻风病群体当中感受痛苦。尤其是修断法的时候，他也是为了引发自己的烦恼，特意去一些容易产生烦恼的群体中去。

我们的修行达到一定的时候，会有这样的力量和境界；在没有达到这样之前，我们也先从理论上明白，然后自己在生活当中一点一滴地积累，刚开始我们特别害怕痛苦，然后到一定的时候我们不怎么怕，一旦遇到痛苦的时候，我曾经学过的这些经论当中有接受痛苦的一些方法，虽然我心里很难受，但是我勉强能忍得住、能撑得住。然后再慢慢修行，到一定时候，确实我们感受痛苦的时候，修行人应该心里很欢喜，“哦！机会来了，很开心啊，今天我又痛苦，我生病了，太开心了，今天有人骂我说什么什么，我太开心了，有机会了。”当然这样的境界不是每个人都能得到的。但我们确实要相信自己，自己有一种相信的话，很多的问题都会迎刃而解。

《入菩萨行论》中讲，大障亦无碍。大的障碍也不是障碍，看起来是非常大的障碍，大的遮障也没有阻碍。这是对心力比较大的人来讲。如果我们一般的心特别脆弱或、敏感，心胸很狭窄的人，很小很小的、可以说不足挂齿的一个特别渺小的事情，对他来讲也是天大的事情，最后对自他都带来许多的伤害和痛苦。

所以每个人应该把所学的道理深入地用在生活当中的话，其实这就是真正的修行。修行就需要这样的一种积累。如果你没有这样的积累，除非你前世确实是再来佛，或者你真的是诸佛菩萨的化现，可能不需要很多的积累，当他依靠一个稍稍的因缘点击他的时候，那他很快地苏醒前世的种种的智慧和悲心的妙力。但是对大多数人来讲，依靠自己的努力和自己的功夫才能获得丰富的成果。

今天继续讲：

把痛苦看作是修行的助伴，不管你生病也好，或者你的财富慢慢全部都没有了，或者你的家庭离婚了，或者你从原来的单位中被开除等等，这样的痛苦的时候，你把它看作是我在修道过程当中最好的一种助缘，而且产生欢喜心。《入行论》中讲：“智者纵历苦，不乱心澄明。”智者纵然经历了各种各样的痛苦，但智者的心不会扰乱，并且更加澄明。智者纵历苦，历是经历的历。不乱心澄明，心不会乱的，而且更加澄清更加明了，心越来越明了；愚者的话，就像麦彭仁波切所讲的一样，遇到痛苦也好、遇到快乐也好，他没有什么进步，没有什么收获，反正每天都是在浑浑噩噩中度过的。而智者是不同的，他遇到快乐时不会傲慢，会转为道用的，遇到痛苦的时候，他学会更多的一些法，真正成了修行的助伴，生起欢喜心。

这是什么意思呢？

这句话很重要的。意思是什么呢？作为智者应该把所有的这些痛苦转为道用，变成修道过程当中的顺缘。有些人不是这样的，后面也会讲的，如果我们不能将苦转为道用，开心时散乱不能修道，然后痛苦时非常得焦虑不能修道，那这样的话什么时候能修呢？没有修行的时候了。有些人经常说，“哎哟，今天下雨了，天气很不好，身体很不舒服。”“今天太阳太热了，口干舌燥，很不舒服。”天晴了也不行，降雨也不行，那天气除了这些以外，一会儿下雨，一会儿太阳的话，“哎呀，天好讨厌啊，一会下雨一会下冰雹很不舒服，”所以天气也是这样的，对每个人来讲有些是不适应的。

同样的道理，我们感受痛苦的时候也不好好修行、感受快乐时也不好好修行的话，那没有修行的机会了。因此遇到快乐的时候也好好地修行，而遇到痛苦的时候更要修行。但我们有些人不是这样的，人生当中呢，“这段时间我很忙，这一段时间我心情不好我不修行，过一段时间”，又过了一段时间，“这段时间我心情又不好，身体也不好，以后再修。”明日复明日，明日何其多？最后可能一辈子当中修行不一定会成功的。但有些修行比较好的人呢，他不会这样一直拖延下去的，即便是非常痛苦没有自在，身心被病魔缠绕，在这个时候他还是用自己的时间来开始修行。

也就是说，无论遭遇任何的痛苦，如果没有结合相应自己心力的善行修法的话那是不行的。我们这里学苦转为道用，你一定要有一个相应自己的修法相结合，不然的话，苦转为道用只是一个泛泛的、一个笼统的概念。就像我们说度化一切众生，“我要度天下无边的一切众生！”眼睛睁得大大的，“我要度众生，天下无边的一切众生，”但实际上哪怕一个脾气不好的人站在你面前的时候，你可能是接受不了，这样的话，你怎么度天下无边的一切众生？这个概念也是很泛泛的。

同样的道理，如果我们没有比较相应自己的一个法经常修行，当你遇到痛苦时，你的修行法门开始用。比如一个人，他对适合自己身体的药经常用，如果生病的时候马上用这个药，这样的话你的病还是很容易治好的。如果你没有这样，没有任何的药，只是理论上说“生病一定要吃药，吃很好的药、非常好的药，药里面有特别好的药。藏药、中药、印度药、非洲药、埃及药，特别好。”你这样说的话，真正生病的时候也是无济于事。同样的道理，苦转为道用，理论上是根本起不到作用的，我那天也讲了如果自己没有实际修持的话，可能在某个学院里面，修行道场中多少多少年，也是没有用的。

我们经常看到一些上师们的介绍，他在某个山里面闭关二十年、三十年，然后在某个道场当中闻思二十年、三十年。我经常想，刚刚看到这些字的时候，他到底修了没有？没有修的话，不管是二十年，一辈子也是没有用的。闻思也是一样的，在喇荣呆了二十年，但是他到底修了没有？到底学了没有？如果没有学的话，把这个地方当作是一个避雨的地方，这样的话，恐怕他的相续和他刚来时的时候没有什么差别的。

所以修行确实是很重要的，如果没有结合自己心里的善行修法的话，那我们心里也想，口头上也说，“只要具有善巧方便的话，那我们肯定痛苦转为道用的，而且痛苦出现时多么多么好，有功德、有利益啊，修行非常好啊。”这样在口头上说得再天花乱坠其实也没有什么用的，最后自己的相续与法之间，如同天和地之间一样，距离很遥远，根本对你没有任何意义。

所以，我们每一个人光口头上说痛苦要转为道用，这个没有什么用的，只是一个名词、只是一个概念而已。但自己实际上真正痛苦转道用的这些窍诀和修法，自己去串习，就像昨天讲的一样的，励力地、猛励地串修。平时我们日常生活当中能不能经常想，经常想的话，那一定会是有意义的，没有这样的话，难以达到我们的目标。我们的目的是什么呢？目的就是法融入心，当你遇到痛苦时，你乐意地欢喜地去接受。但我们很多人做不到，做不到的原因是什么呢？就是怪你自己，自己没有很好地去修。如果我们修行的话，不管是哪一个法，一定会是适合你的心理的一些法。比如有的人可能出离心对他特别适应，一旦出现痛苦的时候，修出离心很好的；有些人一旦遇到痛苦的时候，皈依三宝比较重要的；有些人他可能会磕大头，摧毁傲慢的这些窍诀很重要的；有些人可能会忏悔，每次遇到痛苦的时候忏悔忏悔，这个对他来讲很重要的；有些人遇到痛苦的时候，因为这个原因马上对善法产生欢喜心；还有一些人可以修慈悲心，自他交换；有些人可能是对上师的教言生起更大的信心。

我个人而言，每次遇到痛苦时，无常法门对我是很有帮助的。因为很多时候痛苦是很难接受的事，一旦感受这些痛苦的时候，我第一时间想：佛陀说真的是无常的。比如我的身体一下子不行了，特别痛苦的时候，好像对我来讲，无常法……一切是无常的，或者我的愿望没有成功时，我就想：确实如佛说一切万法无常，真的是这样。在自己以前的人生经历当中，痛苦转为道用的最好的一个手段，可能自己在无常方面感受比较大吧。

我很小的时候，还没有受过佛教的教育，那个时候虽然有信仰，但是没有理论上的这些教育，但从小对无常的观念比较强。我当时也没有遇到什么善知识，我大概十几岁时天天去山上放牛，有时看到山上有一些牦牛牛死了的骨架骨骸的时候，心里想：“真是无常，以前这些牦牛也执著过。”然后看到尸陀林里面人的骨架的时候也产生非常强烈的感受；然后听到人与人之间的关系、变化或者很多的这种，因为自己在小时候也经历过很多，包括一些大的形势的变化，很多这种无常的时候，那个时候经常“听到这个人要批斗、那个人要批斗”，听他们的历史，“这个人以前是如何如何荣华富贵，多少人对他恭敬尊重啊，现在变成什么样？”所以我个人也许是前世的一些习气的原因，反正从小对无常的观念是很强的。但这种观念并不是悲观的，有些人是一修无常以后觉得是没有意义的，无常的，全都放弃吧，有这种观念。我个人虽然有无常的观念，但我遇到痛苦的时候不会自暴自弃地放弃一切，还是自己很认真地对待自己需要面对的事情。

所以，这一段还是很重要的。以后每个人肯定很想好好地学习，但痛苦转为道用的方法，你对有些法门一定要修，如果没有修的话，你光是“我要痛苦转道用”的话是不现实的。真的痛苦来的时候很难受的，没办法道用。因为痛苦一旦显现在你面前的时候，那你可能就听它的了，很难转为道用。更何况产生欢喜心，那更是遥远的事了。

但是平时经常讲修无常也好、修出离心也好、修菩提心也好，那样的人自己产生痛苦的时候，真的会马上（转为道用）。就像以前有些士兵，参加过很多年的训练，当他遇到敌人时，他第一反应是马上拿起自己的武器，这应该是自然而然的心的一种自然回复吧。

同样的道理，如果我们平时对出离心、菩提心、无常法修得比较好，而且修得有深度的话，当你遇到痛苦的时候，第一个会想起来了：“啊，一切都是无常的，我苦什么啊，没有了。”比如说，前一段时间我们家乡的房子起火，烧死了好几个孩子，父母不在家里，门关着，然后父母出去了，好像是三个孩子，这个时候他的父母、亲戚都是非常得难受，特别得痛苦。然后听说喇荣寺这边有他的亲戚的出家人，当时回去了，回去以后听那边的老乡说，出家人还是很不同的，虽然表情上看来是伤心的，但他们还是觉得这也是无常的，他们一直在念经，并没有怎么强烈地流泪。而且他们也说：“你们不要哭，没办法的，生命本来就是无常的。”从佛法的道理给他们讲。因此这些老乡说出家人还是不同的，受过佛教教育的还是不同，遇到痛苦的时候，同样的女人，同样的自己家里的亲戚，比她们还是更亲的，其他人都实在是忍受不了，有些母亲已经昏倒在地了，因为两三个孩子都烧了，实在接受不了那样的现实，但作为出家人他们还是讲了很多无常、前世的业力等等。

当然这时感受特别痛苦的人不一定马上有疗效的。但说明什么呢？我们提前对痛苦和万事万物的真相如果从道理上明白，当你真正遇到这些痛苦的时候，跟常人和从来没有接触过任何这方面教育的人相比，一定有差别的。哪怕你修的不是很好的，但是你在理论上听过很多次，学过很多次，这样的理论的境界对你面对痛苦和生活，也有强大的力量。

这个很重要，如果没有一个自己具体的修行，确实痛苦不容易转为道用。

这个我们还是很需要的，不然只是学过一点法，尤其是学过什么大圆满法，没有遇到痛苦的时候认为自己没有什么问题的，全是光明。以前认识一个出家人口口声声说是光明，都是大自然的、光明的，一切是如来藏的自力、妙用等等，但后来听说遇到一些事情的时候，以泪洗面，一直哭着。当时我有一次在电话里面也说：“你不是口口声声说是自然光明、明空无二，现在明空无二哪去了？”他听都不听，在电话里面一直“呜呜……我怎么办呐，哈哈哈……”最后他到底是哭还是在笑，不是分得特别清楚，在电话里面哈哈哈……有时候特别伤心的哭好像听起来跟哈哈大笑有点相似。（我喝一下茶，不然这个修行人的形象一直浮现在眼前，如果再说得清楚一点，很多老道友可能已经知道了，这样也不太好，所以我就到此为止吧。）

所以平时我们说大圆满的明空无二、自然本智，这些特别爱讲的，因为快乐的时候你就是修行人，但痛苦的时候就变成普通人，这个是很典型的一个比喻。我们快乐的时候，没有遇到痛苦的时候，可能会说一些禅宗、大圆满、明心见性，给别人讲的时候头头是道，讲得特别有理有据的，但在自身当中遇到痛苦的时候，再看看这个人真的有没有修行的境界，那个时候一目了然，从表情上都可以看得出来，他自己遇到挫折、遇到痛苦的时候怎么样，所以这个和我们平时的修行非常有关系的。

小编提示：善始善终，打卡回向，写出收获，送出礼物。（文字未定稿，仅供参考！）