悲心不老，发心不退

作为菩萨应该了知，相续中对相所起的实有执著，乃客尘烦恼。断除客尘烦恼而生的大悲心，才真正是菩萨的悲心。如果执著悲心为实有，则在生死轮回中，肯定会产生厌倦心。著自己和众生都是实有的，在旷劫的漫长时日里，很有可能畏难而退，不愿意继续度化、利益众生，因为你的悲心是实有的。不少人最初会产生一些相似悲心，看到可怜的流浪宠物会收留。但是，当它们不随你意，或身边有人反对时，就很容易产生嗔恨心等烦恼。原来的悲心已经老了，变成了嗔恨心。法王在世时也经常讲：“悲心老嗔恨。”有这样的说法。

杂有实执的悲心会产生厌倦心。如果离开了这样的“爱见悲心”，则无有疲厌。如果从根本上通达了众生的本体像水中月、梦中花一样显而无自性、如梦如幻，虽然他们很可怜，但并不真实存在，这时你对众生的悲心就不同于普通凡夫。没有这样的“爱见悲心”，你度化他们时，也不会有厌倦心。

这里是要让我们懂得空性的道理。如果证悟了空性，度化众生就不会有厌倦心；如果没有证悟空性，可能只会产生偶然的出离心或悲心。看到可怜众生，或许头几天会说：“我一定要好好发心啊，好好发心啊！”过段时间，就会懈怠厌倦。如果真正了知众生如梦如幻，并不实有存在，对自他都没有实有执著，你的发心就不会退失。

所以，有些菩萨不管发什么心，都能坚持很长时间，而有些人就会说：“哎呀，累了，不行了！”包括我身边的一些发心人员也说：“我现在不愿意发心，我现在很厌烦了！堪布好像也不理解我们，堪布也好像什么什么的……这些众生都太刚强难化，都对我有意见！”脑海中全是一大堆带有实执的想法，说话也很粗暴强硬，认为这个也是实有，那个也是实有，厌倦心肯定很快就会生起来，这是必然规律。如果你确实了达眼前的显现都是如梦如幻，自己只是暂时为了让这些众生从梦中醒悟而发心，可能就没有这么多的自相烦恼和痛苦。

所以，我们不管是发心也好、生病也好，如果没有这种“有缘”的“爱见悲心”，而是以一种无缘的大悲心摄持，那我们的发心、所做的善事、度化众生的事业，在生生世世当中都不会为“爱见”所覆。如《金刚经》云：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”一方面，菩萨度化无量无边的众生，但实际上用智慧剖析，所谓的众生并不真实存在。

    以 无 缘 大 悲 ，度 如 幻 众 生   

恭录自索达吉堪布传讲

《维摩诘经》第29课