学习笔记｜《二规教言论》第5课

【颂词1】狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

科判分析

本颂继续宣说“妙慧”，前面讲一个人如果智慧深远、发心广大则可成办大事，本颂与之对比，从反方面宣讲一般世间人如果智慧狭窄、鼠目寸光，只在乎眼前利益，即使下了很大功夫，也只能取得很少的成效。

消文释义

智慧狭窄、目光短浅之人，在成办自他一些事情时，虽然尽心尽力，下了很大功夫，但犹如孩童们造土房一样，所取得的成效却很少。

本颂重难点

1、一个人如果不具甚深智慧之相，无法成办大事。

（1）没有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本没有长远打算；

（2）不管是说话、做事情，收效都微乎其微。

（3）劝导。

1）一个人不要把自己束缚在小圈子里；

2）做事情、想事情时，不管自己有没有能力，应该稍微扩大一下智慧的境界。

2、以喻说明即便是世间的成功，一旦智慧狭窄，下再大的功夫，也收效甚微。

（1）举例说明此理

1）曾经叱咤风云的太平天国迅速夭折的原因，正是因为领袖洪秀全的狭隘自私、目光短浅；

2）明末闯王李自成，其失败也跟他自身的一些缺陷有关；

3）现在有些高僧大德，因为目光只放在自己的事情上，凡事考虑不周到，而在弘法利生方面也是命不久矣。

（2）说明

1）智慧狭窄的人，虽然有暂时的事业辉煌；

2）但所成办的事情，就像孩童在河边造沙屋一样，一阵大风雨，便毁坏无余。

3、上师教诫

（1）今后应该多想到众生的利益，多想到自己生生世世的长远利益，不要总顾虑眼前那点生活；

（2）就像有了火，灰会自然产生一样，只要有了长远的利他心，自己的利益无勤当中即可成办；

（3）学到一些佛法后，也不要常想通过什么途径提高自己的知名度，如果总在这方面考虑，人人都知道你的动机，你也不一定会成功；

（4）一旦有了弘法利生的缘分，应当时时不离利他心，千万不要目光短浅，始终想着保护自己。

【颂词2】或多自己能了知，若不了知问智者，当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

科判分析

前面通过对比了知了有无“妙慧”所带来的不同结果，令我们生起要增上殊胜智慧的希求心，本颂继续宣讲“妙慧”，开示如何增上智慧：不懂的问智者；还应多阅读智者所造的论典；思维愚智之间的差别。

消文释义

对于大多数问题，可以凭自己的智慧来观察抉择，如果有些问题搞不清楚，可虚心问智者讨教，还应阅读智者所造的论典，进一步去思维愚者和智者之间的差别。

本颂重难点

1、“若不了知问智者”——若搞不清楚，可虚心向他人请教。

（1）“智者不问执为耻，愚者询问执为耻。”

1）智愚行为之别

①智者行为：不懂的问题应该问别人，问过之后，才可以得到准确无误的答案。

②愚者行为：有些人不懂装懂，不愿向他人请教，唯恐这样会降低自己的身份，让人觉得自己很笨，宁可死守似是而非的答案不放，也没有面对别人的勇气。

2）以例教诫应该通过互相探讨、辩论来增长智慧。

①学院有些法师经常互相提问，把不懂的地方拿出来辩论，对自他都有很大的收益。

②三国的刘备德行高崇，自感智慧不足，三顾茅庐拜请诸葛亮，助其成就大业。

（2）相互辩论提问的必要性。

1）《萨迦格言》中说：“对待智者，倘若不询问也不辩论，就无法了知他学识的深浅。譬如最好的鼓，若不用槌子来敲打就不能发出声响一样。”

2）每个人的智慧有高低，通过相互辩论提问：

①才能知道智者的渊博学识；

②自己也会籍此提高知识水平和处事能力。

（3）在研讨过程中应注意的行为。

1）不要有蔑视别人的语气，若用恶语侮辱别人，自己也会生生世世堕为旁生。

2）不要稍有一点智慧就生起傲慢之心，就爱用不干净的语言讽刺别人，这是非常不好的。

3）别人来请教，应知无不言、言无不尽，不要一直藏在肚子里，生怕别人知道。

2、“当阅智者诸论典”——通过阅读智者所造的论典，提升自己的智慧和见解。

（1）以例说明通过阅读智者所造论典，完全改变自己的智慧和见解，是一种智者行为。

1）智悲光尊者没见过无垢光尊者，但通过阅读无垢光尊者的教典，完全领悟了诸法实相；

2）法称论师也是拜读了陈那论师的因明论之后，成为了世间的量自在；

3）月称论师看了龙猛菩萨的论典后，成为了中观的一代祖师。

4）结论：所以有些人虽然没有见过前辈大德，但通过阅读他们的论典，自己的智慧和见解完全改变，这也是智者的一种行为。

（2）上师讲述他读书时曾阅读的智者的书，在其人生道路上对自己的巨大帮助。

1）上师上学读书时，有空就喜欢看《格言宝藏论》、《水木格言》、《大圆满前行》。

2）而其他乱七八糟的书，上师并没有浪费时间去看。

3）结论：上师最喜爱的这些书，后来在他的人生道路上，起到的作用相当大。

3、“思维愚智之差别”——应思维智者与愚者之间的差别。

（1）《格言宝藏论》中讲述智者与愚者之差别：

1）智者：无论说话、做事、发愿、修行、智者均以智慧摄持；

2）愚者：而愚者以愚痴来指导。

（2）了知愚智差别，经常对照自己。

1）了知愚智差别。《君规教言论》和《格言宝藏论》，里面宣说了智者和愚者的差别；

2）经常对照自己。看自己具足了智者相还是愚者相，若能这样思维便不会堕入愚者的群体中。

【颂词3】如此行持则智慧，自然而然愈增长，若其智慧愈增长，高尚行为亦随增。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”之“妙慧”，前颂讲述了增上智慧的方法，本颂承接前颂，阐述如此行持的功德，不仅智慧会越来越增上，行为也会随之越来越如法。

消文释义

依靠上述方法，比如向智者请教、阅读智者论典，自己的智慧会越来越增上，如此一来，高尚行为也会随之越来越增上。

本颂重难点

1、只要依靠此方法：向智者请教、阅读智者的论典，智慧会越来越增上，高尚行也会越来越增上。

（1）即便原来是屠夫、妓女等下等人，通过学习智者的行为，懂得取舍，也有机会变成了不起的大德。

（2）这种现象在古今中外的佛教历史上都有。

（3）上师希望：能让现在的人多懂一点佛法，只有越来越了解佛法真理，才会越来越增上高尚行为。

2、以学院觉姆们依靠闻思所发生的行为变化为例，阐述：

（1）通过闻思，僧众的纪律比往年大有改进，用不着天天拿着棍棒监督；

（2）说明只要道理上明白了，素质肯定会提高，行为也自然规范起来。

3、总结

（1）智慧非常重要，没有智慧的愚者相当可怜。

（2）我们要想尽办法提高大家的佛学水平，水平提高了，行为也会如理如法。

【颂词4】高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，其后年月日时中，自己获得大进益。

科判分析

本颂继续宣讲“妙慧”。前面讲述通过闻思佛法、阅读智者论典等能令智慧增长，高尚行为也会随之增上；本颂承接前颂，开示通过智慧增长，如果自己的高尚行越来为越增上，则福德也会源源不断地增长，自己将会获得大利益。

消文释义

若行为越来越高尚，自然会赢得众人恭敬，名声、财富、事业等犹如泉水般喷涌而出，相续中的智慧、境界、修行及高尚品德，一年比一年、一月比一月、一日比一日更超盛，自己也会获得很大的进步和利益。

本颂重难点

1、高尚行为的因，引致福德增上的果

（1）智慧增上，懂得因果取舍，则高尚行为亦越来越增上；

（2）若行为越来越高尚，自然会赢得众人恭敬，福德自然随之增上；

（3）如此一年比一年、一月比一月、一日比一日更超胜，自己会获得很大的进步和利益。

2、思维愚智不同行为，导致福德之果截然不同。

（1）思维愚智的不同行为

1）智者懂得取舍的重要，在短暂的时间中，转变会相当大；

2）愚者无论过了多长时间，也没有任何长进，原来稍微有正知正见，还算是不错，但由于自己不精进，想尽办法躲避佛法的教育，以致行为一天比一天糟糕。

（2）愚智的果截然不同

1）愚者的行为就像个漏水的瓶子，本来还有一点水，最后全部漏光了。

2）而智者的智慧一天比一天增上，最终在人群中脱颖而出，发出利他的光芒。

3、结论：

（1）可见，智慧极为重要！

（2）智慧是依靠精进而来，因此若要具足智慧，应不舍精进。

【颂词5】于此世间万物中，更无如己之爱重，若不思维己过德，则与禽兽有何异？

科判分析

前面通过分析宣讲了智慧增上，则高尚行增上，随着行为越来越高尚，则福报增上而会获得大利益，因此本颂通过比喻，劝导我们应着重智慧的培养，这就是对自己真正的爱重，否则“则与禽兽有何异”？

消文释义

在此世间万物中，我们对任何事物都不如对自己那样爱重。既然最执著、最在乎的唯一就是自己，我们就应该增长智慧，学习对今生来世有利的知识，做对自己有利的事，思维哪些是过失、哪些是功德，克制过失、增上功德，如果对此一点也不思维，表面上看来是人，实则和禽兽没什么差别。

本颂重难点

1、什么是对自己最有利的——增长智慧

（1）学习对今生来世有利的知识；

（2）思维哪些是功德、哪些是过失？

（3）对功德尽量增上，对过失尽量克制。

2、教诫作为修行人，应分清功德和过失，对自己的未来有所打算。

（1）过失——应尽量克制

1）很多在家人和出家人，人生没有什么方向；

2）过一天算一天，从没有没想过一生中最有意义的是什么？

3）也没有想过最没有意义的是什么？

4）要舍弃哪些事情？要做哪些事情？

5）整天迷迷糊糊的，除了饮食生活外，什么都不管。

（2）功德——尽量行持，同时树立毕生行持的目标！

1）学习诸多智者论典，要为一切众生发无上的菩提心；

2）或者自己终生断肉茹素；

3）尽心尽力地听受佛法；

4）或者每天念诵经典，竭力做一些放生的善举等等。

3、上师教诫

（1）应好好地思维，自己活在世界上到底是干什么的？

（2）对自己没有计划、几十年浑浑噩噩的。这是对自己不负责任的态度；

（3）假如人生没有方向、没有目标。这样跟禽兽无异。

【颂词6】乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

科判分析

本颂紧接着前一颂，宣讲我们应当增上智慧，则对于一个人一生中应取的高尚行为是什么？应舍的低劣行为是什么？能够了知，反之“不问不察岂非蠢”？

消文释义

乃至于我们在世间做生意，搞修建等一些琐事，自己不懂的时候，尚且知道向经验丰富的人反复询问，而一生中应取应舍的大事，反倒既不询问别人，也不自行观察，那岂非世界上最愚蠢之人？

本颂重难点

1、举例法王如意宝曾在加拿大对西方人的教诫，说明懂得取舍一生中的重大事情，智慧非常重要。

（1）法王如意宝的教诫：“你们每天对吃饭都会再三观察——今天吃什么菜？这个菜不要有毒，不然对身体不好。一顿饭尚且如此重视，但是对生生世世的解脱大计却从不思维，这跟旁生有什么差别？”

（2）智者对法王如意宝教诫的态度

1）当时许多人认为法王的教言很有意义；

2）引发自我反思。

①他们为婚姻、家庭、生活一直操劳，却从没想过来世到底存不存在？

②今生应该为来世做点什么？这方面若没有任何打算，那简直是太蠢了。

3）结果：后来很多人发起坚定的誓言：从今以后要行持善法！

2、智慧对于修行佛法很重要

（1）未来的方向懂得取舍。

1）过去几十年基本上是虚度了，从现在开始，心应该专注在佛法上；

2）一边学理论，一边调伏自己的相续。

（2）了知修行中的应取应舍

1）应舍

①不能光是口头上会说，没有一点修持，也起不到作用；

②修持若没与理论相结合，天天都是盲目地看虚空、观自己的心，这样也不行。

2）应取

①利他的行为要与闻思结合起来；

②然后一定要修，否则闻思二、三十年，烦恼一点没调伏，是没用的。

【颂词7】无过之士虽少见，若于过失知为过，则能断彼所作故，将成犹如离云月。

科判分析

本颂仍安立于“广建立正士高尚行之功德相”之“妙慧”，前面阐述了对于世出世间的所有事都应有取舍的智慧，本颂继续宣讲通过智慧，我们对自己的过失能够了解，并能够依靠对治来摧毁，从而让修行获得成就。

消文释义

在这个世界上，除了诸佛菩萨以外，没有过失的人极为少见。但有了过失也不要害怕，如果对自己的过失能够了解，知错能改，并依靠对治来摧毁，就会像离开乌云的皎洁明月一样，修行才能获得成就。

本颂重难点

1、用智慧正确面对我们的过失

（1）态度——能正确面对自己的过失是智者

1）在这个世界上，除了诸佛菩萨以外，没有过失的人极为少见；

2）但有了过失也不要害怕。

3）只要知错能改，过失毕竟是有为法，能依靠对治来摧毁。

（2）能认识到过失——能正确认识自己的过失依然是智者

1）举例有些道友通过反省，完全认识到自己某些行为不对，从内心中忏悔；

2）否则，始终沉溺在过错中，不愿对别人讲，自己也不知忏悔，这样很可怜。

2、依靠对治来摧毁过失——认识过失能改的亦为智者

（1）若能精进忏悔，什么事情都有挽回的余地。

（2）以公案说明上述之理：

1）公案：须菩提尊者幻化成一位老和尚，诵读《金刚经》救度一个不信佛教，且故意撕毁经书即生遭受果报的人。

2）结果：在尊者的救度下，此人对尊者生起了极大信心，诚心忏悔，请画家绘制了一幅尊者圣像，致诚礼拜供养，也亲自书写《金刚经》，终身持诵，变成了非常了不起的修行人。

（3）结论

1）故意撕坏佛经是很严重的罪业，但若了知过失后诚心忏悔，亦有挽回的余地。

2）就像《亲友书》中所讲的，即便是嗔心最大、贪心最大、痴心最大的人，后来也会改邪归正，犹如月亮拨云而出一样，获得圣者的果位。

3、以教言总结智者对待过失的态度

（1）教言

1）藏族有句话：“无过之人找不着，无结疤树寻不到。”

2）古人云：“人非圣贤，孰能无过？”

（2）总结

1）人没有一点过失是不可能的；

2）有了过失一定要懂得忏悔；

3）否则若一犯再犯，来世就不知要变成什么样了。

【颂词8】圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，且于彼德常串习，则将成为具德者。

科判分析

本颂仍安立于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的“妙慧”，前颂开示了智者面对过失的态度，本颂进一步阐述能圆满所有功德成为一个完美的人是非常罕见的，但若对所有的功德善法生起希求、欢喜心，并经常串习，同样也能成为具足功德的智者。

消文释义

除了佛陀以外，圆满功德、十全十美、无有缺陷的人极其罕见，但若对没有产生功德的善法生起希求心、欢喜心，并经常串习这些功德，那么逐渐也能成为具足功德的人。

本颂重难点

1、在这个世界上，完美的好人非常难找，那完美的人都具备哪些条件？

完美条件包括：真正人格稳重、又有智慧、又有惭愧心、又具因果正见的，如同一棵完美大树般的人非常难得。

2、为遣除过失，对善法生欢喜心很重要。

（1）断除对善法不生欢喜的行为。有些人听到闻思修行等善法功德就闷闷不乐，像饿狗面前放青草一样，特别没有兴趣。

（2）尽量制止一些对今生来世无意义之行为。比如对看电影、看电视乐此不疲。

（3）上师教诫

1）其实，造恶业没有任何意义，一定要尽量制止。

2）从无始以来，我们在造恶业的方面串习得足够了，现在应该改变自己，让自己逐渐变成智者，才能对自他有利。

3、以法师修行其后的变化教诫一定要对善法生欢喜。

（1）刚开始，也有很多烦恼和习气；

（2）对善法有欢喜心，串习久了，现在不仅能保护自己，还可以度化众生。

（3）每个人都需要达到这样的境界！

【颂词9】若于过失不知错，尔时彼人常犯错，如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“妙慧”，前面从正面角度阐述了一个人有过失，能知错就改，并不断行持高尚行为，则将获得自他二利的功德，本颂从反方面开示，如果对于过失不能了知和断除，会有哪些过失。

消文释义

若没有认识到自己的过错，便会一而再、再而三地屡犯不止，如此重蹈覆辙之人，会把以前所积累的功德全部灭尽。

本颂重难点

1、“若于过失不知错，尔时彼人常犯错”—教诫应时刻以正知正念观察自己。

（1）这个道理对我们很重要，世人很难认识自己的错误，浑浑噩噩过了几十年，却从来没有发现过。

（2）依靠善知识的引导，了知大半生都在无意义中度过了，发现错误应当及时改正，否则便无药可救了。

（3）以案例说明此理

1）律登堪布的出家弟子不断反复破戒、忏悔，最后堪布也无能为力，伤心不已。

2）很多官员自以聪明，做贪污之事，入狱时才开始悔悟，为时已晚。

2、“如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。”—教诫必须要具足正知正念。

（1）这些人的下场，必定会越来越堕落，最终将辛苦积累的善根摧毁无余。

（2）有些人学佛多年后改学外道，对上师三宝起大邪见，当下便毁尽资粮。

【颂词10】修习功德越增上，如是过失越减灭，处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

科判分析

了知了不以正知正念观察和摄持自己的行为的过患后，本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“妙慧”，教诫通过对功过两个方面的观察比对，来抉择我们的正确行为，不断加以行持，令功德增上。

消文释义

如果修习的功德越来越增上，与之相反的过失便会越来越减灭。假如没有这样，整天浑浑噩噩、糊里糊涂，即使过了一百年，也不会有任何长进，智慧永远无法增上。

本颂重难点

1、修习功德具足精进很重要

（1）一个人的闻思修行非常精进，智慧得以提高，他相续中的贪嗔痴慢嫉以及各种罪业和过失，就会日渐减少。

（2）假如没有这样，整天浑浑噩噩，始终不能长大，越来越像个法油子，吃喝玩乐、闲谈度日，智慧无法增上，生活没有任何实义。

2、以教证说明愚智行为的差别

（1）差别

1）有智慧的人哪怕在学院里呆一个月，进步也会突飞猛进。

2）没有智慧的人，即使长年累月住在学院，对相续也没有多大帮助。

（2）教言：正如《水木格言》所言：“沉在水中之石头，即便浸泡一百年，石头里面终是干。”

3、应当怎么做？

（1）首先应辨别什么是功德、什么是过失？

（2）世间人的行为：

1）一般人根本不知道什么是过失，他们的人生价值就是吃饭、工作、赚点钱；2）除此之外，身口意如何向善、做有意义的事情，这些问题从未考虑过。

3）对于需要遮止的，如打麻将等不如法行为，他们也没什么感觉，整天都是庸庸碌碌度日。

（3）修行人应当取舍的行为

1）修行人必须睁开眼睛，看一看哪些是功德、哪些是过失？

2）了知这两个问题非常重要，若不知道这一点，对功德就没有向往之心，对过失也就不会有排斥之心，则不可能懂得取舍。

3）如果实在是前世业力现前，今生中对治力薄弱而犯了错，至少也要有种惭愧心，这样才不至于屡教不改。

【颂词11】 若自相续增学问，昔过己者成同等，昔同等者居其上，最终获得极无上。

科判分析

明了修持善法能令过失逐渐减少，功德越来越增上，本颂进而鼓励我们，为获得至高无上的功德，一定要精进。

消文释义

倘若自相续中的学问不断增上，那么往昔超过自己的人，就被自己渐渐追上，到了一定时候会与他们并驾齐驱；昔日与自己同等的人，会被远远地甩在后面；如此继续发展下去，自己终将达到至高无上的地位。

本颂重难点

1、举例说明具足精进，后来者也能居上。

（1）举例：

1）有些道友，刚来学院才一两年，就把以前没有学的课程全部补上了。

2）和那些老道友一起考试时，刚开始成绩并不次于他们，下一次就遥遥领先明显超过他们了。

（2）因：有智慧的人，虽然开始时不如别人，但因自己具足精进和努力；

（3）果：以至后来者居上，变成非常了不起的修行人。

2、以《人间奇谭》中的公案阐述：只要心不退就能具足精进，获得极无上之位。

（1）公案：魏遐昌帮助自己一个家境贫寒的学生朱富新读书，朱富新年纪轻轻考上秀才后非常傲慢，对老师不但不感恩，反而当众羞辱他，于是魏遐昌在68岁时发奋读书，几年后与朱富新同时考取举人，因平定海贼有功被封为御使，并不念旧恶，在审理朱富新贪污一案中公正廉明，直至最后做到礼部尚书才功成身退。

（2）因：

1）懂得自我反省。当朱富新当众羞辱他不长进时，能够坦然接受。

2）行持高尚行。魏遐昌被封为御使后，在审理朱富新贪污一案时，不念旧恶，还尽量找一些有利的证据，使朱富新无罪释放。

3）心不退失具足精进。在68岁时下定决心发奋读书。

（3）果：通过精进赶追，先与自己的学生平等，最后远远超在了前面。

3、教诫在学佛方面也应有如此不退精进的心。

（1）精进的人必定有不同的成就。

（2）劝诫大家应该有一种决心，不要再让自己的闻思下降或停滞不前。

【颂词12】若自相续增过失，犹如陡山之流水，彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

科判分析

前颂开示我们当发起对智慧追求永不退失的精进之心，本颂从反方面宣讲如果让贪嗔痴烦恼不断增上的话，则过失会越来越多，下堕的速度也会非常快，最后的结果也会很悲惨。

消文释义

如果相续中的贪嗔痴等烦恼越来越增上，过失也会越来越多，这种人就像陡山流水般一泻万里、势不可挡，即使有很多人想制止，千方百计想把他拉上来，但也是无能为力。

本颂重难点

1、烦恼越来越增上，下堕的速度相当快。

（1）有些人在犯错误时，旁边人怎么劝也劝不住，完全陷入可怕的深渊中。

（2）举例说明

1）有个居士烦恼起来，想要自杀，上师劝她不要这样做，但她根本听不进去。

2）世间有些领导，本来是非常好的人民公仆，因贪心烦恼增上，后来变成了贪官污吏。

（3）藏地有种说法：“上去需要三年，下去只要三天。”

2、上师教诫

（1）不管怎样，遇到违缘痛苦时，最好能虔诚地祈祷三宝；

（2）不要做出最低劣的行为，这对自己的今生来世都不利！

【颂词13】是故凡欲自利者，应当恒时精进行，断除自续之过失，增长极大之功德。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中“妙慧”的内容，当了知增上智慧，能帮助我们懂得取舍功过，增上福报后，本颂劝诫我们，想要利益自己，必须恒时精进断除自己的过失，增上自己的功德。

消文释义

所以凡欲求自利者，必须恒时精进地断除自己的过失，增长自己的功德。

本颂重难点

1、想要利益自己，应如何行持？

（1）首先应该有殊胜的发心，不能生活在自私狭隘之中；

（2）具备智慧；

（3）希求功德；

（4）恒时精进地断除自己的过失。

2、应断除的行为

（1）无记状态。现在有些人，有功德也可以，有过失也可以，什么都不在乎，几乎跟旁生没差别，这样没有任何意义。

（2）智慧不要用在小聪明上，应该是为了有生之年乃至生生世世，增长相续中的功德，断除一切过失。

3、以教证教诫

（1）教证：萨迦班智达说：“纵然明日将死亡，今日亦当求智慧。”

（2）教诫：为了这个目标，应当恒时精进行持，若没有精进，纵过了一百年也不会有任何长进。

【颂词14】彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，及与正士之论典，恒常精进而修行。

科判分析

本颂再次强调我们要增长功德、远离过患，这些来自于了解取舍之要，这样的取舍之要就是智慧，而对于取舍要点的智慧来源，我们必须有所了知。

消文释义

若想增长功德、远离过患，必须欢喜依止具有智慧、人格稳重的善知识，同时多翻阅高僧大德们的论典。

本颂重难点

1、如何增长功德，远离过患？

（1）来源

1）依止具有智慧、人格稳重的善知识；

2）同时多翻阅高僧大德们的论典。

（2）举例前辈大德均以此法而成就。

1）大德的行为：智悲光尊者、法称论师等大成就者，均是依靠阅读前辈大德的论典；

2）取得的果：使上师相续中的功德满瓶倾泻般融入自己的相续，最后获得与上师无别的果位。

（3）上师劝导

1）即使只看《入菩萨行论》和《大圆满前行》，也会终生受用不尽。

2）若能依止一些上师，将他们的言行举止融入自心，行为智慧会越来越增上。

2、呵责大部分人的无意义行为，教诫应精进行持善法，舍弃无意之事。

（1）举例一位老师放假后每天租一些连续剧白天晚上的看，打发时光，每天只会讲些无聊的话题，做些没有意义的事情。

（2）还有很多人每天混日子：要么去不清净的场合，要么用些不分昼夜地看电视、打游戏等这些无聊行为充实生活。

（3）教诫：不说我们大乘修行人，世间上稍有教养、有知识的人也不愿意这样做！

3、总结：

（1）作者再三要求我们打开智慧。

（2）打开智慧有两种途径：

1）长期依止善知识，哪怕每天听一堂课，也要坚持下去；

2）如果没有这种机会，那就多看智者们撰著的、对今生来世有帮助的论典，不要整天看凡夫人分别念所做的文章。

（3）获得的果：只有这样，你的功德才会像上弦月一样日益增上。

【颂词15】何为稳重之士夫，即是正直可信者，若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。

科判分析

前面宣讲了树根之一的智慧，阐述没有智慧，世出世间什么事都干不成。下面开始宣讲另一树根——稳重，阐述如果没有稳重，即使有智慧也用不上。本颂讲述稳重者所具有的特点。

消文释义

什么是稳重的士夫呢？这种人具备两种特点：一是公平正直，处理任何事情都能确保客观公正；二是值得信任，不管交代委托什么事情，他永远都不会欺惑。

本颂重难点

1、“何为稳重之士夫，即是正直可信者”

（1）公平正直。处理任何事情都能确保客观公正；

（2）值得信任。不管交代委托什么事情，他永远都不会欺惑，即使遇到生命危险，也不会做出背信弃义的事情。

2、以公案说明，获得大家非常信任的稳重者，哪怕遇到生命危险，也绝不做背弃誓言之事。

3、修行人也应当成为稳重者。

（1）如果以前在三宝前发过誓言，哪怕遇到生命危险，也绝不违背誓言。

（2）这样不仅能得到他人的信任，自己也是问心无愧。

（3）断除不稳重者之行为：今天发誓、明天就舍弃，他们的承诺犹如水上波纹，风一过就消失无踪了。

4、上师的希望

（1）希望大家首先变成有智慧的人；

（2）其次要成为稳重的人，对依靠自己的人从来也不欺惑。

【颂词16】若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，若无世法此根本，则无余法可希冀。

科判分析

本颂安立于“广建立正士高尚行之功德相”中的“稳重”，前面开示了稳重士夫所具之相，本颂宣讲具备稳重的功德。

消文释义

假如具备稳重之功德，即便无有其他功德，也能凭此圆满百种功德。若能从头到尾守持这一世法根本，纵然智慧等功德不具足，实际上修行也是圆满的。

本颂重难点

1、以学习《入行论》为例，阐述稳重者和不稳重者的行为表现和结果。

（1）不稳重者：今天报名，明天放弃，过段时间又想报名，经常翻来覆去的。

（2）稳重者：报了名以后坚守诺言，不管遇到什么困难，都不会退下去。

（3）结果：有了这样的稳重，哪怕智慧不高，其他什么功德都可以圆满。

2、举例金山寺的持律师修学佛法经历的公案阐述：哪怕刚开始是没有智慧之人，只要人格稳重，持之以恒，最后肯定也会开悟，什么经论也都能通达。

3、上师教诫

（1）大家学习一部论典时，不要想得很多。

（2）学习前首先应当详细观察，抉择出适合自己的法，然后在这个法上面多下功夫，才能够得到圆满的结果，这也是稳重的一种表现。

（3）应遣除的行为：

1）今天依止这个上师、明天依止那个上师；

2）今天求破瓦法、明天求火供法；

3）自己都不知道最后成什么样，世间和出世间什么功德都没有。