No.1

问：请问五部大论有没有次第说一定要先学哪个？有同学有争议，特来请教！

 答： 没有严格要求次第，如果对其中的一部论有特殊的意乐，可以学习。初学者，可以按照层次递进学习。比如，戒律、俱舍、因明、中观、现观。

No.2

问：八关斋戒中的不坐卧高广大床戒，慈诚罗珠堪布要求床脚高度不超一肘，不是豪华，好床。

请问：1 .一肘的高度具体是？网上搜一肘45cm到55cm不等。如果是指自己的一肘，每个人的一肘肘长也不一样，那标准是否不一样？                                                            

2.床脚不超一肘，现在的席梦思床都没有床脚，是否是指席梦思床垫下的床体不超就可以？如果连席梦思床垫也算那都超了。                              

3. 高广大床，此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行，但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床，同今之马札子，用绳穿之，可开可合。高不过一尺六寸，广不过四尺。尺系周尺，比今尺小二寸。此床非睡眠之床，乃坐禅之床榻也。（文钞续编卷上·复崔德振居士书五（民国二十一年））  

学习这篇印祖文钞，文中所指高一尺六寸的周尺比今尺小两寸，那就是1尺四寸，可否理解不超一尺4寸，即46.666cm就没问题。文中说高广大床是指坐禅之床，不是我们睡眠之床。怀瑾大师也说过不坐高广大床的意思是要求不坐上位，要谦虚的意思。  

如何理解高广大床及很好守持戒律。

 答： 古时称为坐禅之床。守此戒主要是断除贪心与傲慢心，如果没有条件按标准行持，不以贪心及慢心摄持守戒。

No.3

问： 请问上师瑜伽修法中提到的四瓣莲花是只有4个花瓣吗？图是什么样子的？

 答：是指四瓣莲花。可参考上师瑜伽观想视频。

No.4

问： 请问中观问题，

1. 26品中，以眼识为例，根增识和合产生眼识，也叫眼触，识等于触吗？如何理解。

2. 又说由触生受，触分为悦意不悦意中庸，受有乐受苦受舍受。举个例子，我耳听到一个音乐，感觉比较舒服，这是触，进一步快乐的感受，这是受。是吗？

3. 中论第五品20课中第一个颂词，科判，观察因色果色是否相同而破。颂词下面第二段中，上师说地水火风的因色都属于五境当中的触境，因色是组成果色五境的因，意思是因色果色相同不合理。俱舍论中说因色地水火风是组成果色五根五境无表色的因，问题是，四大是因，五境是果，那四大因色的触境跟五境果色中的触有何区别？

 答： 有部宗对于“触”的观点：在五蕴的某个阶段上安立触，通过眼根取外境，有了触觉。

经部宗的观点：前一刹那，境、增上缘的根及等无间缘等作意三者聚合，第二刹那生起具相之识，而安立为了知或见到境相的名言。经部在心所上安立，识依靠眼根见到外面的东西就叫做“触”。

由三个因缘和合产生触，之后产生乐受、苦受、舍受。

听到音乐是触，之后产生欢喜，是受。

地大坚硬，水大潮湿、火大热性、风大动摇，属于身根之所触。

No.5

问：  请问“悲心”和“大悲心”有何区别？

 答：普通人对待可怜的对境，生起怜悯心可以称为悲心。以空性智慧摄持的悲心称为“大悲心”。