《俱舍论》讲的是一转法轮中阿毗达摩对法的主要内容。论中有些比较难懂，有些比较容易，其特点是难易交替出现，有些地方特别难，有些地方不是那么难，简单一下之后，又开始难一点。不管怎么样，我们都要尽量学习本论的殊胜法义，并在相续当中接受，而且对于一部分内容也要进行实修。

丙四、蕴界处次第确定之理

前面的次第因在这里做了比较详细的描述。蕴、界、处的次第是确定的。尤其是五蕴的次第是确定的。十二处和十八界也可以进行类似地描述。

次第随粗诸烦恼，

器等义界如是立。

讲的是它的次第安立。为什么首先是色蕴，然后是受、想、行、识的排列呢？

为什么要单独安立受想？因为不管从粗细的角度，还是产生烦恼的角度来讲，受想都是不可或缺的，如果缺少了受想，很多的内容意义也就没办法安立了。

颂词表达了四个意义。为什么这样排列五蕴的次第呢？

第一、随粗。它是跟随粗细的次第进行排列的，越往前越粗，越往后越细。

第二、随诸烦恼。产生烦恼的次第也是通过色乃至于识之间确定的。

第三、器等义。以比喻和意义对照说明，就像请客吃饭需要器皿、饮食、厨师、烹调，最后受用一样，对照色乃至于识之间产生烦恼的道理。

第四，界。跟随三界的道理进行排列的。欲界当中主要是什么，色界当中是什么，无色界当中前三个是什么，第四个是什么等，通过界的方式进行安立。

通过四个根据，我们就知道它的次第是确定的，不能紊乱，不能把受想拿到前面，或者把识排在前面。色受想行识是有一定的根据的，尤其针对修持解脱道的人来讲，对于烦恼产生的次第，粗细的因等也应该有所了解，增长内心的智慧。

有时我们疑惑，学习五蕴的次第对证悟空性有什么直接的意义？虽然不一定令我们直接证悟空性，但是间接的作用很明显。当自己的智慧通过这样的方式，梳理得非常细致，变得有条理的时候，我们再去学习空性等深奥的法门，就有了一个非常好的基础，更加容易理解比较深广的法门。

十地五道的次第，还有空性、光明、密法的内容都需要有条理的智慧才能学习、思考和修持的。如果我们的智慧比较混乱，很难通过自力发现里面隐藏的含义。如果学完了这部论典，对自己智慧有所启发，对于增长我们学习的能力，还是非常有帮助的。如果有了深细的智慧，可以打开思路，打开思路之后，通过自力去看，就会发现颂词里有很多层次。

《俱舍论》的层次感、次第性很强，因为我们的智慧比较粗大，平时轻易漏掉的地方，本论都讲的很细致。我们学五蕴的时候，就会知道还可以这样去观察、分别，依靠自己的智慧根本想不到。学完《俱舍论》之后，掌握了方方面面的观察、安立方式，我们再去看其他的论典，通过自力可以找出隐藏的意义，对自己学习佛法的帮助非常大。

首先通过粗细的原则进行分别，五蕴当中什么法最粗大？色蕴是最粗大的。色法属于色的自性，是有质碍的，互相之间有阻挡。色法和心法当中，心属于无碍，而色属于有碍的，色法可以累积和相互质碍。在五蕴当中，色蕴排第一位，因为它是最粗的。

第二个是受，平常我们说自己今天很快乐，或者非常痛苦。受也是比较明显的，平时稍微一点点就会很快乐或者稍微一点点就会很痛苦。除了色法粗大之外，第二个就是受。自己的苦受、乐受等比较粗大。它比色法细，但是比其他三个法粗，所以排在第二位。

第三个是想，想就是取相，这是青色的相，那是黄色的相，这是男的，那是女的。想比受要细一点，但是比造作迁流的行、识要粗一些。平常能够取种种相的想，在我们的心前可以浮现出很多相。受只要你感受到了，不用思考，比如今天你头疼，头疼就是头疼，很粗大，不需要观察，直接摆在这个地方，快乐也是一样，比较明显。但是想必须要去思考，这是什么东西，所以比受细一点，它是排在第三位的。

第四个是行，是以思心所为主的种种心所法。这方面更细微，不仅包括禅定、智慧等，贪嗔等烦恼也是行蕴所摄。想之后产生很多烦恼，所以它排在第四。

第五个是识，心识的自性是最细微的，为什么？首先心识绝对不可能和色蕴相比，色蕴是最粗大最明显的。除了色法之外，受想行识属于心法，都是自己内心的自性。中间三个受想行是心所法[0]。

在《俱舍论》《因明》《辩中边论》当中都有心和心所的安立。心王只是缘总相[1]，心所是缘比较细微的方面。比如我们看到一幅画，心王就是眼前显现一幅画的样子，整体就取完了。而心所可以更细一点，这是蓝色的，那是绿色的，画的是莲花生大士的像……

心识的自性是缘一个整体，力量比较细微，不是那么明显。虽然心所缘的是细相，但是比较确定，比如这是唐卡，画的是莲花生大士，颜色是什么，帽子是什么……比起心王，心所就细一点，因为它更加细致、明确地缘了对境的本体。

因为心王只是缘一个整体法的缘故，所以它是粗的。在注释当中说它是缘本体，本体的意思就是讲它的整体，不去分别这幅画是什么质地等，取完之后，心王的事情就做完了，剩下就是心所的事情，心所会详细的辨别，到底是什么，是受蕴、想蕴，或者行蕴等等，里面的心所法就开始工作了。

然后是随烦恼，产生烦恼的次第。我们的眼识缘了色法，耳识缘了声音，鼻识缘了香气、臭气，还有舌识缘了酸甜苦辣，身识缘了柔软、粗糙。缘境之后，产生了受。首先是色，然后是眼耳鼻舌身，首先是缘它的色法，后面开始产生苦受和乐受。因为你看到的东西有丑有美，听到的声音有好听、不好听，至于你身识的所触，也有悦意和不悦意，所以就开始产生了苦受和乐受。

产生苦乐受之后，产生了种种想，引发了比如常乐我净等颠倒想。产生想之后就开始有行，思心所为主开始分别，好的东西我一定要，不好的东西不能要等等，开始产生贪心、嗔心的心所。

最后就是识。烦恼染污了自己的心识，产生了烦恼的次第。

首先的源头就是色，作为一个初学者来讲，要远离让你生烦恼的对境。比如你经常在复杂的环境中，看的多、听的多，也会产生很多烦恼，所以应该到寂静处去闻思修行。那样你的所见所闻、所思所想都和正法有关，当眼耳鼻舌身等诸根缘正法的时候，就没办法缘杂乱染污的外境。所以有时是从远离对境的角度制止烦恼的产生。

有些时候从受的角度来讲，观察它的无自性。或者在小乘当中，诸受是苦，虽然感受到了受，但是观察一切受，都是苦的自性，不管是苦受、乐受，还是舍受，都是苦苦、变苦和行苦的自性。对于身上感受的受，通过正法来进行调伏，尽量断除常乐我净的颠倒妄想。如果你把这些执著是常、快乐、我自在的、清净的，就没办法避免产生烦恼，所以你要安住在如理作意当中，这些都是无常、不清净的、无我的自性，佛法当中都有相应的对治法。

然后是行，尽量安住在无贪、无嗔等善心所当中，最后自己的识会比较清净，从这个方面也可以安立所生烦恼的次第。

有些注释讲的方法和前面讲的方式相反。前面是通过看到的色法，开始产生受。有些说欲界的众生最喜欢看好看的外境，漂亮的人等等，自然而然对色法、饮食、男女等等产生贪著心。产生贪著心的原因是什么？受。因为有苦受、乐受的缘故，对饮食、男女产生烦恼。受来自于哪里呢？来自于想，因为有种种非理作意、颠倒妄想的缘故，所以认为这是快乐的、清净的自性，于是就产生了乐受；或者认为这是不清净、不好的，产生了苦受。这种想来自于内心的行蕴，即贪心、业，或者烦恼[2]。业和烦恼是通过什么发动的呢？以自己的眼识或者意识发动。也就是通过心识产生业惑，通过业惑开始产生颠倒的非理作意，然后通过非理作意产生苦受乐受，通过苦受乐受，对男女、饮食等产生强大的贪著心。

不管是第一种次第，还是第二种次第，都讲到了五蕴产生烦恼的次第。

下面讲“器等义”，前面以简单的方式提到过，相当于我们吃饭，或者请客需要一个次第。如果你要请客吃饭，首先要有器皿，做饭的锅、盘子、筷子等等，准备好之后把饮食装到器皿里，有了饮食之后，还必须有一位烹调饮食的人，要不然是你自己，要不然请一个比较好的厨师，之后厨师通过自己的手艺烹调饮食，最后就可以受用。以上有五个次第分别对照色、受、想、行、识。

    器皿相当于色蕴，受苦的器就是身体为主的法，它是一个器皿。有了色法的器皿之后，要有相当于饮食的受。因为饮食有比较好的，也有比较差的。有的非常明显的，比如饮食的质地非常精良，或者是一堆烂菜叶，一看就知道是很差的东西。有时根据个人的喜好，喜欢吃这种菜，不喜欢那种菜。饮食有好吃的，不好吃的，同样，受当中有比较悦意的乐受，相当于好吃的菜一样；还有不太悦意的苦受，相当于不好吃的菜一样；一般的舍受相当于中等的菜，吃两口也可以，但是不一定喜欢，也不一定讨厌。第三个是想，对于好吃的、不好吃的，有一种想法，或者想要获得的心，相当于厨师一样[3]。行是以造作迁流为性，生起贪心、嗔心的业惑，相当于烹饪。厨师把调料和菜放到一起开始烹饪，炒完之后就开始吃饭。吃饭就是通过自己的行缘颠倒想，造了业之后，最后果报现前，果报在什么地方安立？在心识上面安立。因此五蕴通过吃饭的“器等义”也可以确定次第。

第四种就是界。五蕴在三界当中都有不同的特点。首先欲界当中最明显的、最突出的是色蕴。当然并不是没有其他的，主要是色蕴。从地狱乃至他化自在天，整个欲界都是以色法为主，贪著、受用这些色法。

受蕴主要是色界禅天。从一禅到四禅之间主要是受，有喜和乐，一禅到三禅主要有喜和乐（四禅主要是舍受），喜就是内心当中的执著，很高兴；乐就是一种欢喜，不是欢喜心，但是身体的乐受还是比较明显的。

到第四禅之后，喜也没有了。观待于上上的禅定，下下的是一种过患。虽然我们到初禅的时候，可能内心安住在禅悦当中非常欢喜，但是这种欢喜是一种执著。如果你安住在这种执著当中，没办法生起上上更加清净的禅定。所以修一段时间之后，喜的执著要打破，然后安住在乐当中，喜就没有了。喜是内心当中的欢喜，主观比较强一点，执著心也比较强。把它打破之后产生身体上的乐。乐不是主观的，不是心中产生高兴不高兴，它就是身体的乐受。乐受观待上面的舍受来讲，还是有过患的。往上修到第四禅的时候，没有喜，也没有乐，安住在舍受状态。

所以四禅主要是受蕴为主。

再往上三界当中的第三界就是无色界，分了两个等持。第一等持是无色界前三个——空无边处、识无边处、无有所处。因为修到第四禅的时候，虽然舍受相当于平等的，很清净，但是他对色法还是产生了厌离，于是想修持什么都没有，空无边，即无边无际的空，便到了无色界。色界虽然没有欲界那么强烈的贪著，但是有色法的存在和执著。色界的感受主要是前面所讲的喜乐和舍受。

修持空无边处之后，对空的执著也厌离了。开始修持识无边处，一切都是心识的周遍。厌离了心识之后，开始修无所有，心识也没有了，就是无所有处。这样三种都是想蕴。在自己的心识面前现前了什么相呢？第一个现前空无边的相，第二个现前识无边的相，第三个现前无所有的相。想为能取相，心中就现前了这三种相。

然后到第四个无色界——非想非非想，在整个三界当中，是最细微的心。欲界是特别粗大的心，往上就越来越细微，到了有顶，即非想非非想，“有”是三有，“顶”是顶端，再没有超过它，超过就出三界了，所以是整个三有的顶端。无色界主要是行蕴，以思心所为主。

非想非非想，“非想”就是粗大的都没有了，几乎没有想了，“非非想”也并不是完全没有想，最细微的想还是有的。这个想就是一种思，还是造作迁流的自性。

以上是前四蕴，还剩了一个识蕴。识蕴周遍三界，还有一种说法就是，识蕴分别住在色蕴、受蕴、想蕴、行蕴当中，没有离开，这是它放在最后讲的原因。

通过蕴界处次第确定之理，我们知道了排列五蕴次第的根据，是通过随粗、随烦恼、器等义和界进行安立的。也知道了前面把受想单独安立为蕴的根据，因为在随粗、随烦恼当中都缺少不了受想的参与，如果没有受想，次第就没法排了。

大恩上师在注释当中说了麦彭仁波切的观点，下面是讲处和界，也就是十二处、十八界和相关的内容。

取现境故先五根，

取大所生故四根，

他中最远速执故，

或依位置之次第。

这里主要是讲六根，为什么不讲其他的呢？因为六根一确定，六境就确定了，六境一确定，六识也就确定了。所以最关键的就是六根，比如眼根确定了，所缘色法就确定了，然后眼根缘色法产生眼识也就确定了。所以这里也包括十二处、十八界，但是主要是讲六根。六根在五蕴当中没有讲，主要在十二处中讲。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样排次第的原因是什么？也有根据。我们觉得佛法当中说的眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法是不是随便排的？不是随便排的，还是有一些道理。《俱舍论》中的道理，有些地方讲的不是很清楚，因为侧重点不是这些。小乘当中对于这些智慧讲的比较细微。因为我们的分别念比较强，可以通过这样的观察方法把分别念压下去，对这些道理产生比较殊胜的认知和定解。

第一层意思“取现境故先五根”，就是六根当中五色根排在前面；第二层意思“取大所生故四根”，这是五根当中身根排后面的原因；第三层意思“他中最远速执故”，是四根当中眼耳鼻舌排前面的原因；第四层意思“或依位置之次第”，是或者依靠位置也可以排眼耳鼻舌身意的次第。

第一个是“取现境故先五根”，在六根当中五根排在前面，意根排在后面，为什么是这样？因为“取现境故”，“现”可以理解为时间的次第，有过去现在未来。眼根乃至身根只取现在的对境，现在的对境现前的时候才可以能取。眼睛只能看到现在的色法，不能看到昨天、明天的色法，就连上一刹那的色法都看不到，只能看这一刹那和眼根同时的色法。耳根、身根都是取现在的法。“现”从时间角度来讲，是现在的意思。

“现”还有一种意思，是明显的地方，现在眼前的，能看到的，隐藏起来就取不了。隐和现是相对的。现既可以从时间的角度来讲，也可以从隐蔽或者明显的角度来讲。比如色法隐藏起来了，在墙外面，我们没办法取它。还有如果超过了距离，你的眼根看不到几公里之外的东西，只是在眼根范围当中取这些法。

“现”是显现，是现在的特性。因此有色根的作用是有限的，只能取现在，只能取明显的，以及不能取超越它功能范围的法，把这些确定的方面放在前面。

为什么把意根放在后面呢？意根可以取三时的境，不单单取现在的境，也可以取昨天的法，比如昨天我吃了什么，也可以取未来的法，比如明天我准备做什么。意根可以通三世，过去、现在、未来都可以取的，和有色根取现在不一样，所以放在后面安立。

再者，意根可以取无为法，其他的根取不了。它连虚空、抉灭非择灭都可以取，所以比较难懂，而眼根、耳根比较简单一点，所以把意根放在后面。因为它的功能不一样，既可以取过去、现在、未来，还可以取隐蔽的，比如说眼根看不到墙后面，但是意根可以去缘墙外面，虽然不能缘到它的自相，但是对于隐蔽的东西可以去缘。眼根就不能缘墙外的东西，只要一挡住，就没有功用了。意根是无色的，不受限制，地下几十公里下面有什么，我们也可以去缘，超越眼根范围之外的几十万公里的法、大洋彼岸的美国，我们的意根都可以去缘。所以它既可以缘三时、隐蔽的、超越眼根、耳根范围之外的东西。从这样的角度来讲，它是比较难以通达，所以放在最后面。首先讲五根，再讲意根。

把这个确立之后，再来看五种有色根的内部也要排一个次第。“取大所生故四根”，在五色根当中，身根排第五，在五根当中排在最后。把眼耳鼻舌四个法排前面的原因是什么呢？因为前面四根是“取大所生”。

我们前面讲了，四大和四大所生的法，地、水、火、风是元素、四大种。比如柱子、瓶子，或者声音都是四大所造色，此处我们颂词当中叫“大所生”，即四大所生的法，就是比较粗大的法。前四根的所取都是取四大所生，眼根的显色形色、耳根取的声音、鼻根取的气味、舌根取的味道都有一个共同的特点，就是取四大所生。所以它们四个是一组，放在前面讲。

身根为什么放在最后呢？身根不确定。我们前面讲到了，触当中有因触和果触。因触就是四大种，身体的对境既可以取地水火风四大种[4]，又可以取轻重、柔软、冷热、饥渴等大所生的法。因为身根既可以取四大，也可以取四大所生，所以它和前面不一样，有所差别。

而且前面四根只是取固定的，取四大所生，但是身根有时候可以取四大所生，有时候可以取四大种，有时候同时取，也就是说同时既可以取四大，也可以取四大所生。它的功用比较复杂，因此和意根一样排在后面。因为前面的比较单纯，后面的比较复杂，所以就把身根放在五色根的最后。

第三句“他中最远速执故”讲四根当中也要排次第，前面四根眼耳鼻舌为什么这样排。“他”是其余的意思，“他中”，在其余四根当中，有两个根据，一个是“最远”，一个是“速执”。眼耳鼻舌当中，在取境的时候，功用最强烈、最明显的是眼根。眼根可以取最远的法，耳根取的境是第二位，随次第就是鼻根和舌根。

眼根取的时候，注释当中的比喻说，虽然已经远远看到河流了，但是听不到河流流淌的声音，说明眼根取的是很远，耳根就取的近一点。还有我们的眼根可以看到太阳、月亮，还可以看到更小的星星，多少光年之外的东西都可以看到。所以眼根可以取最远的境，排第一。第二个是耳根，耳根虽然没有眼根取的这么远，但它绝对比鼻根和舌根要取的远。比如很远的地方喊一声，我们都可以听得到。从是不是最远的角度来讲，眼根排第一，耳根排第二。然后鼻根排第三。比如谁家在做饭，气味在很远的地方就已经闻到了。鼻根的作用是可以闻比较远的对境。舌根就不行，必须把菜放在舌头上，这时才能取它的境，所以它取的是最短的。虽然身根也一样，但是前面讲过，已经把它排到最后一位了，这里就不讲身根了。“最远”主要是眼根和耳根做对比。

“速执”，即取境的速度是否快。主要是鼻根、舌根二者做对比。哪一个执境快一点？鼻根执境快，因为在比较远的地方，鼻根能够闻到香气、臭气，但是舌根就不行，不能那么快闻到气味，必须要尝了之后才知道。从速执的角度来讲，鼻根排前面，舌根排后面。

第四层意思，“或依位置之次第”，这是另外一种排法，依靠位置的次第。一般来讲，眼根的位置比较高，然后是耳根。

道友们可以看一下，我自己看不到自己，好像差不多，有些道友的眼根在耳根中间，有些可能稍微高一点点。因为眼根里面还有一个眼球，眼球可能比较大，比耳根高一些，大概是这样的。

眼根最高，排第一，耳根稍微往下一点，然后就是鼻根，下面是舌根，然后是身根。虽然头顶也是身根，但是大部分在下面的缘故，身根还是排在下面。

依靠位置的次第，从高到低的方式来排，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

还有最后一个意根。意根没有真正安住的处所，或者通过身根产生身识，身识产生意根，从这个角度来讲，也可以说是在下面。意根排在后面还有一种解释方式，因为有些意根也要依靠其他的诸根，比如眼根、耳根才能产生。比如眼识、耳识的无间灭就是意。虽然有一种意根主要是通过前面意识的最后一刹那产生的，但是还有其他的意根，产生的时候要依靠眼根、耳根，它是间接的依靠。比如眼根产生眼识的最后一刹那安立为意根，从这个角度来讲，把它排在后面也是可以的。

这里讲到的六根次第，眼根第一，然后耳鼻舌身意。把六根的次第排完之后，六境就确定了，六境肯定是相配的。就像这里讲的国王和国王的配偶，肯定是国王站到这里，妻子站到他的旁边，王妃的位置也确定了。比如国王张三是第一位，国王李四排第二位，把六个国王的位置排好之后，王妃站在或者坐在不属于自己丈夫的地方，这是绝对不可以的。所以只要国王的位置一定，王妃位置就定了。王妃的位置定了之后，王子的位置就定了。同样，六根的位置一定，六境就定下来了，六境定下来之后，六识也定下来了。次第首先是六根，然后是六境，然后是六识。所以十二处也讲了，十八界也讲了。

丙五、二处决定之理

“二处”，第一个叫色处。在十二处当中有一个色处。虽然这个法在六境当中叫做色境，是眼根的对境，但是在十二处当中，这种色境的名字变成处，所以叫色处，主要是眼处的对境；第二个叫法处。是意处的对境，即意处缘法处，在界当中叫法界，在处当中叫法处。

二处决定的道理有一个特殊情况，必须要分别。

为分别境与主要，

故唯眼境称色处，

为摄众多殊胜法，

故唯意境名为法。

前面讲色的时候讲过，色蕴的色和五境中色境的色不一样。一个是总法，一个是别法。五根、五境再加无表色是色蕴，在十一类或者十类色法当中，还有一个单独的名称，叫做色，即眼根的对境——显色形色。此处就是讲这两个问题。

第一、二句讲色处的问题，第三、四句讲法处的问题。五根从眼根乃至于身根，五境从色乃至于处之间，都是色法的自性，为什么单单把眼根的对境，安立为色？其他的不能安立成色的原因何在？为什么要搞这种特殊？其他都是叫眼、耳、鼻、舌、身，或者声、香、味、触，为什么单单把眼根的对境叫色处？还有法处，十二处十八界全都是法，为什么单单把意处的对境，称之为法处呢？

首先讲色处的原因，“为分别境与主要，故唯眼境称色处”。“分别境”，“分别”有些地方解释为差别，和什么有差别呢？总的色和分别的色必须要分开，前面的五根、五境是总色。

我们讲五蕴的时候，叫色蕴没问题，但是如果讲十二处的时候，再讲色处就得区分了，这个色处到底是什么？里面包括很多，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，所以不把它们差别分开，就没办法安立，全部都混为一谈了，到底谁是谁，根本搞不清楚。所以要把这个差别分出来，把所有的色蕴内部的法分别取名，然后这是眼，这是耳，这是鼻，这是舌，这是身，分开了五个，对境是色、声、香、味、触，把所有的色蕴一般分为十类，或者十一类。

在十类当中，其他九类色法分别有各自的名称，叫眼、耳、鼻、舌、身、声、香、味、触，但是眼根的对境，还没有名字。因为没有名字的缘故，我们就把总的色法名字放在了别别色法的上面，所以就把眼根的对境取为色，它只是眼根的对境。这里的根据就是说，其他的法都有名字了，就它没有名字，好像给我们的感觉是取不出名字了，其实并不是取不出名字。随便找个名字安立很容易，我们把它叫张三，或者叫李四都可以。其他的法都有名字了，就它没有，只是其中的一个理由。

这是分别境，分别境就是总相。有总色和别色，十种法都叫别色，十种法的总称叫做色蕴。总的法取名叫做色，然后眼耳鼻舌身等叫做差别的色法。其他九个色法都取好名字了，只有眼根对境没有名字，就把总的名字，整个色蕴的色给了眼根的对境。这是差别境的理由。只是看这个理由，我们可能觉得这个理由有点牵强，还有其他理由。

第二个是“主要”，分了两层意思。一个叫眼根主要，一个叫做对境主要。在所有的根当中，眼根最主要，它可以见好色、坏色等等。很多时候产生烦恼主要是眼根的作用，然后产生功德、产生善心，眼根的作用也是很大的。诸根当中它排第一，是诸根当中主要的，为了把主要的眼根的对境显得很殊胜，所以把它安立为色。

“主要”有两层意思，一层意思是眼根是主要的，“故唯眼境称色处”，眼境就是眼根的对境。因为眼根主要，所以把眼根的对境单独安立成一个特殊的名字，把总名称放在它的上面了，其他的九个法别名都不叫做色，只有它叫色，是因为眼根很殊胜的缘故，这是主要的第一层意思。

主要的第二层意思，就是说眼根对境，色本身，也是比较特殊，比较主要的。为什么呢？下面讲十八界的时候，会讲到十八界当中有见[5]有对[6]。所有色法当中既是有见的，又是有对的，就是色处。从这个方面把它安立成一个特殊的主要对境，所以名字叫色处。

还有世间上共称这个叫色，比如红色、蓝色，从显色的角度来讲，大家已经共称眼睛看到的，这是红色，这是蓝色，并没有说我们耳朵听到是红色的声音。平常世间的共称当中，也有这种习惯，说红色蓝色是眼根的对境。因为有大家称呼的根据，所以只是把眼根的对境安立为色处。

法也有疑惑，十二处、十八界的总称都叫法，都是一种法的本体，为什么只把意处或意根[7]的对境安立为法处[8]或者法界？

“为摄众多殊胜法”是根据，第一个根据和前面一样，也是差别。总的都叫法，不分开的话，就会一片混乱，必须要把法分开，分了眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处等等，每一个单独安立了名字。十八界也是一样，这是眼界，那是色界等等，把这些全部分开，都有名字。但是意根的对境没有名字，就把这个法的总名放在别的法上面，安立了一个别名，这是意境安立为法处的第一个根据。

第二个根据是“为摄众多”，法处当中所包括的法非常多。一方面来讲有七类法，再去分的话，受蕴是一个，想蕴是一个，行蕴中包括四十四种心所，再加上十四种不相应行、三无为等。法处是一个很特殊的处，包括了很多的法，所以把总的名称放在它上面。其他境当中色、声音等都没有这么多。

第三个根据是“殊胜法”，不单单是数量多，而且里面也有一些非常殊胜的法。最殊胜的法莫过于抉择灭了，它属于涅槃，在所有法当中是最殊胜的。没有任何一个法可以包涅槃，只是在法处里面，三无为当中有一个抉择灭无为是涅槃法。所以颂词中摄众多和摄殊胜，它既摄了众多，也摄了殊胜，所以它是特殊的。“故唯意境”，只有意根的对境安立为法处，或者法界。

乙二、摄他法之理 分二：一、摄法蕴之理；二、其他依此类推。

其他的蕴是不是也是包括在五蕴、十二处、十八界当中，还是除此之外，还有其他可以包括的数量。

丙一、摄法蕴之理

能仁佛陀所宣说，

所有八万诸法蕴，

无论词句或名称，

均可摄于色行中。

能仁佛陀宣讲的所有八万法蕴，不管词句还是名称，都可以包括在五蕴中，或包括在五蕴的色蕴当中，或包括在行蕴当中。

前两句主要是佛陀所宣讲的法门有多少，有八万法蕴。第三、四句，佛陀讲到的所谓法蕴也带着个蕴字，它包括在哪里呢？如果是五蕴之外单独的，五蕴的数量就不确定，肯定至少要再加一个法蕴。如果它是包括在五蕴当中，又包括在五蕴的哪一蕴当中呢？

“八万诸法蕴”，有些论师讲八万四千法门，这个地方讲八万法蕴，八万和八万四千都是可以安立的。佛陀所宣讲的法有八万四千法门之多。“蕴”，是集聚的意思。很多的法集聚在一起称之为法蕴。

法蕴包括在哪里呢？第一种是“无论词句或名称，均可摄于色行中”。有些宗派安立法蕴是语言的自性，有些宗派安立法蕴为名称。

经部认为，如果所有的法蕴属于语言，即声音的自性，那么声音包括在五蕴当中哪一蕴？当然是色蕴所摄，是色蕴当中耳根的对境，属于十种有色法之一。可以把词句摄于色当中。

有部派认为法蕴属于名称。名称是什么呢？后面讲十四种不相应行的时候，最后一个就是名称。它属于不相应行不是真正意义上的色法，也不和心心所相应，也不是心法。它本身也是有为法，属于造作迁流的自性，但是它既不是色，如果是色就包括在色蕴当中；也不是心，和心也不相应的，这个单独的法就叫不相应行。生、住、异、灭，还有时间等等都是属于不相应行，名称也是属于不相应行。所以如果法蕴属于名称，就是包括在行蕴当中了。

从这方面观察的时候，所谓的八万法蕴也可以摄于色行中。

有者称谓一论量，

尽说蕴等每一句。

身语意行之对治，

相应宣说诸法蕴。

颂词可以分为两部分，第一、二句主要是对于法蕴数量的辨别，一个法蕴到底有多少？有不同的观点。第三、四句就是宣讲法蕴的必要、作用是什么，为什么要宣讲法蕴。

首先是对于数量不同的观点。“蕴”是集聚的意思，那么到底包括多少法才叫一个法蕴呢？“有者称谓一论量”，有些论师认为一个论的数量叫做一个法蕴，此处以《法蕴足论》[9]为标准，其颂词有六千颂，所以一个法蕴包含六千颂，八万法蕴加起来是四亿八千万颂，这是讲到了八万法蕴的真实数量。所以一个法蕴相当于六千颂，和《法蕴足论》颂词相同。

第二种观点认为，并不一定是以六千颂做为一个法蕴的数字。“尽说蕴等每一句”，把五蕴、十二处、十八界，四禅、四无色、三十七道品，还有四念处、四正断、四如意足，五根、五力这些都是法。比如大恩上师讲的，如果把五蕴当中色蕴讲完了，是一个法蕴，或者把十二处中的每一个处讲完了，是一个法蕴，或者把十八界中的每一界讲完了，是一个法蕴。也就是能够完整地宣讲一个法，叫做一个法蕴。前面我们讲四正断，或者四念处、四如意足、五根、五力，或者四无色、四禅定等打开之后，里面有特别多的法。所以能够完全宣讲一个法的，比如蕴的意义，叫做一个法蕴。这个数量不确定。

宣讲八万法蕴的必要性是什么？“身语意行之对治，相应宣说诸法蕴”，为了对治通过身语意产生的贪心、嗔心、愚痴心。有些众生贪心比较炽盛，有些嗔心比较炽盛，有些愚痴心比较炽盛，或者有些众生贪、嗔、痴平等炽盛，没有哪个多，哪个少的差别。或者为了专门对治贪心、嗔心、痴心，还有同时对治贪、嗔、痴，各有二万法蕴，一共有八万法蕴。我们在《大圆满前行》中也学过，调伏贪心二万一，调伏嗔恚二万一，调伏愚痴二万一，平等调伏密乘法藏二万一，总共加起来八万四千。因为有这么多的烦恼，所以佛陀也是针对这么多的烦恼，宣讲了这么多法门，从这个方面相应宣说了诸法蕴的意义。

丙二、其他依此类推

还有蕴界处的其他名称。和怎样把法蕴摄在五蕴当中的道理一样，其他的都可以摄在五蕴，或者十八界、十二处当中。

如是此外如所应，

所有一切蕴界处，

详察细究自法相，

应当摄于前述中。

“如是此外”，除了前面所讲的五蕴、法蕴等此外的法，“如所应”，对应它们各自的意义，包含了蕴界处名词的所有一切法，“详察细究自法相”，把它们各自的法相详细观察完之后，都可以包括在前面的五蕴、十二处、十八界当中，没有一个可以在此外单独包括的。

因为这里包括一切的有为法和无为法，有漏法和无漏法，难道还有超过有为无为、有漏无漏之外，单独安立的法吗？不可能。所以蕴界处就是佛法当中大的归摄，总的纲要，全部包括在蕴界处当中。

此处以蕴为例，前面讲到有漏五蕴，有漏五蕴就是色乃至于识蕴。还有一种无漏五蕴，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴。

    比如戒蕴是戒律，属于身语七断[10]的本体，承许为色法，或者有些地方讲了，它有无表色，包括在色蕴当中。定蕴在心所法当中。大地法[11]中有一个三摩地心所，就是定，包括在行蕴当中。慧蕴在大地法当中，也有一个智慧的心所，可以包括在行蕴当中。解脱蕴，实际上是一种胜解，胜解为性，也包括在大地法当中。后面学第二品的时候，每一个心所法的名称、作用，都会详细的观察。

解脱知见是什么呢？其本体就是尽智和无生智。比如阿罗汉相续当中有尽智和无生智。对于四谛的本体该断的都断掉了，该了解的都了解了，叫做尽智[12]，没有什么再超越的了。在这个基础上，他的智慧进一步了解到，所灭的苦谛没什么可灭，所断的集谛没什么可断，所证的灭谛没有什么可证，所修的道谛没有什么可修，叫做无生智。尽智和无生智也是以智慧为性，也是心所的自性，所以包括在行蕴当中。

所以要么是色蕴所摄，要么是行蕴所摄。

注释当中讲到十遍处和八胜处，是禅定的自性。

后面学到第八品的时候，对于什么是十遍处、八胜处、八解脱、四禅、四无色定等所有禅定的分类、本体都要讲。有些是无贪的自性，是法处所摄。因为无贪属于善心所，心所在处当中包括在法处中。。其他比如意根是心识的自性，就可以包括在意处当中，每一个都可以这样安立。

因为后面第八品还要讲，十遍处、八胜处真正讲的话，还要花费不少的时间，今天我们没有时间再讲这些，到第八品我们再详细介绍，就会了解的非常清楚，这些都是灭除贪心很殊胜的禅定修法。

在注释的最后一段有“四大为所触界所摄”这句话如何理解？平时把地、水、火、风、空、识叫六界。抉择无我的时候，或抉择五蕴无我，或抉择六界无我，即地、水、火、风、空、识当中没有我的自性。四大是所触界[13]所摄。四界讲完之后，还有一个空界和识界，在后面的颂词“孔隙称为虚空界”，“有漏之识者”等中讲。

今天我们讲到这个地方。                     

[0] 即心所有的法，属于心识的所有法。心识叫心王，像国王一样，心所相当于国王的眷属。

[1] 这里不是指我们分别念面前的总相，而是缘总体的概念。

[2] 业与烦恼是行蕴所摄。

[3] 有些注释当中说，想相当于调料。有了饮食之后，还要有调料。

[4] 即能生的。

[5] 可以被见到的。

[6] 有质碍的。

[7] 法处是所境，意根是能境，能够缘所境的法处的能境叫做意根，或者意处。

[8] 即受蕴、想蕴、行蕴，无表色再加三无为。这些概念我们都要搞清楚。提到法处的时候，什么是法处，什么是法界，应该马上反应过来。

[9] 对法七论之一。七论中《发智论》是根本，像身体，其他六部像脚一样，叫做六部足论，《法蕴足论》是其中之一。

[10] 身语所断除的方面。

[11] 心所法。

[12] “尽”是完全消尽的意思，已经完完全全消尽了，叫尽智，不是清净的净，而是完全消灭的意思。

[13] 十八界中身根的对境叫所触界。